中華傳統文化淺談 (余良)

中華傳統文化淺談 (余良)

前言

當前，大陸和台灣漸行漸遠，台海局勢空前緊張，戰雲罩頂。

兩岸若能回歸近五千年的中華傳統文化或可為解決彼此隔離、互不信任的難題。

中華傳統文化是什麼？扼要地說，是儒家、佛家和道家思想。此三位一體的思想對歷代中國傳統影響巨大，甚至擴大到東南亞，亞洲或世界其他地區。

中華傳統文化的價值觀是： 

一，和。和諧，和為貴、家和萬事興。按照客觀規律和真理法則做事，文明協調、皆大歡喜。 

二，仁。慈愛，慈祥，寬宏大量，舉目唯尊。

三，義。正義，道義。先天下而後個人，先大我而後小我。

四， 禮。謙虛，禮節，禮尚往來，遵循禮法。

五， 智。智慧，明智，通情達理，自知之明。

六， 信。信用，誠信，言而有信，言出必行。

七， 忠。忠誠，忠厚。肝膽相照，盡忠職守。

八， 孝。孝道，知恩，報效國家，孝敬父母。

中國悠久的歷史文化給華夏子孫留下寶貴遺產。華是榮華、昌盛的意思，夏是龐大、中心的意思。古人認為中華是世界的中心，此或有些自誇，但悠久的歷史文化對人類文明的貢獻不可磨滅。現代中國更有理由在現代文明方面成為世界的楷模。

筆者嘗試對一些中國古代史實書籍作簡要、淺顯的談論。它可能與國內一些權威觀點不同。尚請指教。 

第一談：勾心鬥角   孝道回歸

先秦時期、公元前722年到前468年春秋各國的重要史書《左傳》的一篇文章，題目是《鄭伯克段於鄢》。

「鄭伯」是鄭武公，「克」是克敵制勝，「段」是鄭武公的弟弟共叔段，「鄢」是指現今的河南鄢陽縣。全句的意思是：「鄭武公在鄢陽戰勝了共叔段」。這是一段兄弟反目，兵戎相見的史實。

下面是全文的簡易整理：

鄭國國君鄭武公娶了姜氏，姜氏先後生了莊公及段叔共兩個兒子。因莊公出生時是逆生難產，段叔共是順產，所以姜氏疼愛叔共而嫌棄莊公。

姜氏希望叔共繼位，但武公不同意。

莊公繼位後，姜氏要求莊公把「制」地（河南滎陽西北）封給叔共。莊公說：「該地地形險要，很危險，虢叔就死在那裡。如果選在別處，可服從。」姜氏就提出把「京」地（滎陽東南）封給叔共。

叔共到了京地，大規模興建城牆，規模超過了先王的限定。大夫祭仲對莊公說：「叔共有違法度。這對您是不利的。」莊公說：「姜氏要他這麼做，我也沒辦法。」祭仲又說：「姜氏是不會滿足的，您若是不及早採取行動，日後他們野心更大，就難以對付了。」莊公說：「多行不義必自斃。等著瞧吧！」

不久，叔共又提出與莊公共同管理西方和北方的邊陲城邑。另一個大夫公子呂向莊公進諫：「國家不可分屬兩個君主。若要讓位於他，請允許我為他侍奉。否則就要把他除掉。總比一國兩君，百姓無所適從為好。」莊公說：「且慢。他會自陷不利的。」

接著，叔共乾脆把上述兩地佔為己有，並擴大到稟延地區。公子呂再度向莊公發出警言：「趕緊興師問罪吧！他的土地多，勢力大，民心會歸附於他。」莊公說：「他對國家不義，對兄長不仁，土地再多也會崩潰。」

叔共得寸進尺，修築城牆，製造兵器，發展軍力，準備謀反，奪取政權。母親姜氏還要打開城門做內應。

莊公得知叔共揮軍進攻的日期，便說：「時機到了。」他命令公子呂率領兩百戰車前去討伐。京地的百姓紛紛背離叔共。叔共逃到鄢地，莊公命令進軍鄢地，叔共逃到遙遠的「共」地去了。

魯國的史書《春秋》對這段歷史的評述是：「鄭伯克段於鄢」。書中不稱「莊公」，是批評他沒有盡兄長教育之責任：「克」的意思是雙方已是敵對。指責莊公故意放縱叔共的倒行逆施再行取締。

叔共遠逃後，莊公把姜氏接到城穎。對她說：「今後不到黃泉不見面。」

但過後莊公對這句話又懊悔了。邊防官穎考叔得悉此事，以向莊公進獻貢品為名求見莊公。莊公以美酒佳餚招待。只見穎考叔把肉品美味置於一邊，便問其故。穎考叔答以留給家中的老母，讓老母品嚐。莊公有所感觸地說：「我卻無母可以孝敬。」穎考叔問其故，莊公便告以實情。穎考叔說：「不必憂愁，只要挖拙一隧道，隧道有泉水了，就可請您的老母親前來相見。」莊公依言面行。他在隧道見了母親，高興地賦詩稱頌天倫之樂樂融融。姜氏走出隧道也賦詩回應天倫之樂樂融融。於是母子恢復親密關係。

君子說：「穎考叔是真正的孝子。自己孝順母親，又影響莊公。」《詩經》有道：「孝道致力無窮，影響深遠。」就是這個意思。

個人認為：此文說明幾個問題：

一、古代人很迷信，深陷宿命論。認為兒女逆生是不祥不吉，種下禍根。

二、做父母若是對兒女偏心，各有憎愛，就會造成彼此不和，甚或明爭暗鬥。

三、莊公不得已而為。他若過早行動，可能不得民心。後來段叔共逃到共地，他沒有繼續追趕殺絕，算是有情。也以行動恢復母子之情，算是孝子。

四、穎考叔值得稱頌，自己行孝道又影響莊公。以「孝」成人之美。 

第二談：戰術得當救國難   公平正義得民心

《左傳》一篇短文《曹劌論戰》，記錄了公元前684年，也即莊公十年，齊國和魯國著名的「長勺之戰」。是歷史上以少勝多，以弱勝強的戰役。

魯莊公十年的春天，齊國揮軍攻打魯國，魯莊公準備應戰。作為無品級官位、無享厚祿的大夫曹劌，求見魯莊公。鄉親們得知，便阻止他：「國家大事自有厚祿高官謀劃，何必您來操心？」曹劌說：「厚䘵高官目光短視，不能遠謀。」

曹劌見了魯莊公，問：「您憑什麼而戰？」莊公說：「我日常衣食隨遇而安，還顧及他人。」曹劌說：「這僅僅是個人小恩小惠而已。對於全國百姓並無助益，怎能喚起民心？」莊公又說：「每次祭祀，我都用上玉帛，對神靈十分虔誠。」曹劌說：「這點小事，怎能感動神靈？」莊公又說：「全國許多民間官司，大小牢獄，我雖不能一一詳察，也有同情之心。」曹劌說：「心懷國民，忠於職守，可以此目標而戰。作戰時，願與您同行。」

莊公與曹劌同乘一兵車，在長勺迎戰齊軍。莊公將擊鼓進軍之時，曹劌說：「暫慢！」直到齊軍鳴響三次軍號之後，曹劌說：「現在可以擊鼓進軍了。」果然齊軍大敗而逃。莊公又要乘勝追擊，曹劌又阻止他：「暫慢！」他下車察看齊軍留下的轍跡，再踏上馬車前的橫木觀望齊軍敗退的情形，便說：「現在可以追擊了。」果然再度取勝。

戰後，莊公問曹劌何以這麼做？曹劌說：「作戰要振作士氣。第一次擊鼓，士氣大振，再次擊鼓，士氣稍退，第三次擊鼓，士氣消磨了。此時輪到我們擊鼓，士氣高昂，一鼓作氣，進軍而勝。齊國強大，難以預測，其軍隊恐有埋伏。我觀察到其兵車留下的轍跡潦亂，軍旗橫倒，十分狼狽，因此乘勝追擊而勝。」 僅有數百字的短文，說出許多大道理：

一，國難當前，曹劌立刻想到厚祿高官們實是飯桶膿皰，平時高談闊論，道貌岸然，卻是鼠目寸光，各有盤算。因此趕緊利用大夫身份向莊公進言，並以身作則，與莊公同赴前線。一個國家如果貪官太多，就會禍國殃民，也別信庸官的誇誇其談。

二，正義的戰爭同樣需要人民的支持，需要宣傳。曹劌認為莊公的小恩小惠只是自我感覺良好，與民無益，不能以此動員人民。直到莊公說：「大小之獄，雖不能察，必以情。」意則民間有冤案錯案，需要公平正義。由此可知，為官者，應以民為本。  公平正義，以民為本，檢驗為官之道。

三，曹劌的戰略戰術得當，沉穩不冒進，智勇雙全，應是戰略家的榜樣。

第三談：叢林法則成過去   文明人性已來臨

原文：《宮之奇諫假道》。宮之奇就晉國向虞國借道進攻虢國向虞公進諫。

簡述：公元前655年，晉國向虞國借道以進犯虢國。虞國大夫宮之奇向虞公進諫說：「虢國是虞國的屏障，虢國若是被晉國所滅，虞國就是下一個。不可成全晉國的野心。上次晉國已借道一次，怎可再來一次？所謂‘唇亡齒寒’，虞國與虢國就是這種關係。」虞公說：「晉公與我是同宗，怎會加害於我？」宮之奇說：「太伯、虞仲，都是太王的兒子，太伯沒繼承王位，而讓給三弟王季。王季的兒子虢仲、虢叔，做過文王的卿士，有功於周朝王室，其典冊還在。晉國連虢國都要消滅，怎會放過虞國？而且虞國與晉國的關係，怎比得上桓叔、莊柏與晉獻公的血統關係？兩人本應受到晉獻公的敬重，相反，晉獻公卻把他倆給殺了，這是因為兩人的影響力和勢力大，晉獻公認為對他有威脅。至親的同宗尚且如此，何況其他國家？」

虞公說：「我拜神用的祭品豐盛又潔淨，神靈必會保護於我。」宮之奇說：「並非人人拜神就都得到神的保護。神只保護有賢德的人。《周書》說：‘上天不循私心，只重德行。’國家無德行，人民不和睦，神靈是不會來保佑的。如果晉國滅了虞國再來拜神靈，難道神靈會保佑晉國嗎？」

但虞公不聽宮之奇的勸告，同意晉國借道。宮之奇失望之際，趕緊帶了家屬、族人離開虞國逃亡去了。他還斷言不用等到歲末祭祀眾神的時候，虞國就滅亡了。

到了冬季，晉國果真借道滅了虢國，卻把軍隊駐扎在虞國，乘機也把虞國給滅了，還活捉了虞公。

事件的背景和緣由是：上述三國都是周朝姬姓的諸候國，同一祖先。晉國公有野心，虢國公有威望，虞國公昏庸。公元前652年，晉國公大夫苟息向晉公獻計：用國之寶千里馬和稀世寶玉向虞公送禮，並以此向虞公借路進犯虢國。短視又貪婪的晉公答應後，晉國揮軍攻佔虢國的下城，控制虢國與虞國的戰略要地，摸清兩國的兵力虛實。三年後就出現宮之奇預言之事。最終，虞國公不但交出千里馬和寶玉，還被晉國所滅，為天下所恥笑。

這段歷史給人們的教訓是：各相互為鄰的弱國在強國威脅之下，必要互相支援，保持警惕。「宗族關係，神權迷信」太荒唐。當然這是愚昧昏庸、眼光短淺的統治者處於崇尚叢林法則、弱肉強食的野蠻朝代。

隨著人類社會進步，人性與文明興起，國與國互相尊重，和平友好成了主流。豈不見，世界絕大多數小國、弱國過著太平盛世的日子。哪一個強國、大國敢去攻打盧森堡、丹麥、比利時、瑞士……？

盧森堡與法國和德國為鄰，人口只有六十萬，面積只有兩千六百平方公里，卻簡直是個巨人，無人敢犯。瑞士處於法、德、意三大強國包圍之中，七百年來相安無事……

北歐各國是當代文明的標誌。歷年的世界各國人民的幸福感，人均收入、治安、政府廉潔度等等的評比均名列全球前茅。

以史為鑒，歷史是教科書，歷史也是向前的。

第四談：順天應人新朝立國顯盛世    英明賢德老來專權毀英名

題目：《齊桓下拜受胙》。威望齊天的齊桓公下跪接受周天子的賜物。

公元前652年，齊桓公邀約諸侯五國在葵丘（河南民權東北）會盟，重申尊禮、友好等合乎禮法之事。周襄王派了王室卿士宰孔前去給桓公賜祭品。宰孔說：「天子正在祭祀文王和武王，派我把祭品送給您。」齊桓公正要下階跪拜，宰孔說：「您年事已高，又有功於王室，已晉升一級，不必下階跪拜。」桓公說：「天子威嚴近在眼前，我怎敢貪功不拜？」桓公說完，便下階、跪拜、登堂、受禮。上述古文不到兩百字，道出久遠歷史和深奧道理。

周襄王是東周第六代君主。周代以禮法治國，順應自然，行天道，以維護人與大自然、國家、社會和人民的和諧，重視對天地、山川和社稷的祭祀。得到萬民愛戴、擁護。周王室大規模分封王室子弟、功臣、異性貴族到各地建立諸侯國，代表周天子行使對地方的統治權。

齊桓公是齊國第十六位國君。公元 前652年，桓公召集六諸侯會盟，幫助周王室把長子鄭扶上周天子寶座，「鄭」就是周襄王。

公元前679年，桓公在甄（山東甄城）召集諸侯四國聯盟，提出「尊王攘夷」口號，擊敗山戎南伐楚國，受周襄王賞賜。

此次「齊桓公下拜受胙」實暗含許多玄機：桓公借邀約五國諸侯會盟，有再次提升作為「盟主」威望之意：周襄王賜禮又免於桓公下跪，是怕桓公「功高震主」，試探桓公是否忠心。桓公不敢造次，依照禮法下階而跪，既消除周襄王之疑心，也令五國諸侯信服。

桓公兩次立功，英明賢德，用人得當，在宰相管仲建議下，實行政治改革，軍政、兵民結合，國家日益強盛。堪稱千古明君。然而，晚年的桓公因在位時間過長，自我神化，一意孤行，拒絕忠良，任用奸佞小人，興風作浪，致使後代爭權奪利，朝野混亂，最後桓公被軟禁，活活餓死，暴屍六十七天。

縱觀中國歷史，周朝是最長的朝代，歷時七百九十年；商朝為周朝所滅，排名第二，五百五十四年，其他依次是：夏朝四百七十年，漢朝四百二十二年，宋朝三百一十九年，唐朝兩百八十九年，明朝兩百七十六年，清朝兩百六十七年。

 周朝能夠維持最長的歷史，因立國以遵行禮法，敬畏天地、提倡和諧。

第五談：自古奸邪多得意    從來忠良難展翅

題目：《介子推不言祿》。介子推言行一致，不屑於居功邀賞。

公元前637年，晉獻公之子重耳結束十九年的流亡榮歸國都，繼位成為晉文公。他賞賜跟隨他一起流亡的隨從。眾人中只有介子推沒參與居功邀賞。晉文公也沒賞賜於他。

介子推說：「獻公有九個兒子，死了八個，後來的繼位者又眾叛親離，得罪天下。但上天並不滅絕晉國，要有人掌管晉國宗廟。除了文公並無他人。此是天意。但隨從們卻把天意當作功勞來討賞，貪佔上天的功勞，比盜賊還可恥。國君也對奸邪加以獎賞，上下互相蒙騙，我恥與為伍。」介子推的母親說：「為何不去求賞呢？一生默默無聞而終，該埋怨誰？」介子推說：「我若明知故犯，罪加一等。再說，我對他們已非常不齒，就更不該享受俸祿了。」母又說：「也要讓國君知道你的功勞。」介說：「言詞只是裝飾。我就要退隱而去，何必計較。向國君說明白，豈非言不由衷？」母說：「如此，母與兒同隱居吧！」母子兩人就此隱居至死。

後來晉文公想起介子推，趕緊派人尋覓。但始終沒找到。就把錦上（山西介休東南）之田作為介子推的祭田。說：「以此記下我的過失，並借此表彰好人。」

歷史是這樣的：重耳是晉獻公之子。他自小交結品德高尚、才能出眾之友。他也算是明德之人。

晉獻公的寵幸驪姬意圖將兒子奚齊繼位，便使出連環毒計，將獻公九個兒子逼死、毒死、流亡或互相殺害。重耳帶了舅舅、知己、宮內若干臣子到各諸侯國流亡，長達十九年，最後得到秦國同情、支持。驪姬陰謀得逞，在獻公死後將未成年的奚齊扶上王位。但被晉公的卿大夫乘其母子三人為獻公守靈時全部殺死，以迎接重耳榮歸。

重耳重孝道，認為父王之死沒有隨身在側，當時流亡也屬於不辭而別。心中有愧不想回國。但在秦王勸說下還是回到故國國都。公元前637年，晉文公正式登基。他推行國有紀，民有親，德有立。國家日益強盛，成為齊桓公之後的新霸主。

晉文公回朝、登基，面臨諸多挑戰：前朝勢力，驪姬舊臣，基礎不固，跟隨十九年的隨從爭權奪利等等。這時候需要以德取代以功論賞，便需要一個人作為表率以服眾。此人便是介子推。介子推確也「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。便成了這段歷史。精明如晉文公，怎會在賞賜之事忘了跟隨十九年的介子推？

這段歷史，告訴人們：為了爭奪王位，朝庭內部互相殘殺，不顧親情，刀光劍影，血腥恐怖。因為當「王」者，權力無邊，享譽無度，而奸臣作亂，忠良者難以生存。

數千年封建制度的唯我獨尊，萬民臣服文化思想根深蒂固。

第六談：戰爭終歸是野蠻   人間正道是親善 

題目：《蹇叔哭師》。秦國老臣蹇叔因無法勸阻秦穆公勞師遠征去攻打一場必敗的征戰而哭師又哭子。

公元前627年，潛伏在鄭國的秦國奸細派人向秦國密報：「鄭國讓我掌管北門的鑰匙，可秘密發兵偷襲，一舉佔領鄭國。」秦穆公便咨詢老臣蹇叔。蹇叔說：「大軍遠征，長途跋涉，怎能遮人耳目？我軍路上辛勞，精疲力盡，軍中將士必然怨恨。對方以逸待勞，做足防御，我軍必然敗陣。」但秦穆公不聽勸阻，命令孟明等三位大將統領大軍出征。蹇叔向孟明痛哭，說：「我只能看到你們出征，而看不到你們回來。」秦穆公派人向蹇叔說：「你知道什麼？你老無用了。」

蹇叔的兒子也隨軍出征。蹇叔向兒子哭別：「晉軍必定趁機在崤山一帶狙擊我軍。你們一定戰死在那兩座大山之間。我準備到那裡收你的屍骨吧！」

大軍還是出征了。

果真如蹇叔所料，三萬秦軍中了晉軍的埋伏而覆沒，三員大將成了晉軍俘虜。

秦軍要攻打鄭國，晉國為何要前去伏擊秦軍？原來秦、晉是傳統誼邦，秦國還收留並幫助晉國的重耳回國登基，是為晉文公。後來秦國發現幫助晉國並沒得到好處，晉國佔有中原的地理位置，為其他小國所依附。晉國成為繼齊國之後的新霸主，秦穆公心有不甘。於是縱恿晉國一起進攻較弱的鄭國，互相結仇再伺機而動。鄭國的軍師用計說服秦國罷兵，兩國並簽訂結盟條約。晉國覺得受辱、受騙，想報復秦國。但因秦穆公有恩於晉文公，晉文公不想得罪恩人。等到晉文公一死，晉國便瞄准秦國出兵鄭國時在半路埋伏，一舉得勝。

這篇短文，說明幾個道理：

一， 蹇叔判斷正確，一方大軍遠途行軍，路上艱辛；一方以逸待勞，做足防備，勝負可料；

二， 秦穆公心胸狹窄野心大，目光短淺又固執，迷信武力，違背盟約，自食其果。 

三， 在接下來的歷史，是繼續無休止，無意義的諸侯之間的戰爭。從歷史長流看，「春秋戰國」是一部當權者迷信軍力，野心膨脹，勾心鬥角、奸詐陰險、殘暴血腥，給老百姓帶來漫長痛苦的歷史。 四， 歷史又給我們帶來什麼啟示？耀武揚威，領土侵佔，擴張勢力，發動戰爭，是未開化的野蠻人。戰爭，受害最大的都是下層廣大的勞苦大眾。人類只有進化到放棄以研究戰爭藝術，在國內、國際展示以「和諧、親善」預防和解決矛盾與紛爭的時候，才算進入文明。

第七談：  逞強逞橫史遺臭   爭雄爭霸得罵名 

題目：《王孫滿對楚子》。王孫滿是周朝的大夫，楚子是楚莊王。楚莊王挾持一場勝仗在周的疆界陳兵，向前來勞軍的王孫滿展示「問鼎」野心。被王孫滿教訓一番。

楚莊王征伐陸渾的戎族（西北少數民族），趁機來到洛水，陳兵於周的疆界炫耀武力。周定王派王孫滿前去慰勞楚莊王。楚莊王故意問及「九鼎」的大小輕重。王孫滿說：「有天下在於有德行，而非擁有鼎。從前夏朝國君擁有德行，感動四方。各國向夏朝進貢描繪山川奇妙的圖畫，九州的首領又進貢各地的銅。夏禹就用銅鑄成九鼎，把上述精美的圖畫鑄刻在九鼎上，使人們對於神怪之物有所辨識，當身處山澤老林、蠻荒之地的時候，可辟邪、避凶，還會得到上天保佑。後來夏桀昏亂暴虐，九鼎便轉到商朝。六百年後，商紂王暴虐無道，九鼎便再遷到周朝。因此有公認的德行才有神聖的九鼎。九鼎因有德而重，無德而輕。這是上天降福於有德行的明君。對於周朝來說，九鼎將傳世三十代，享國七百年。這是上天的旨意。雖然周王室較以前有所衰落，但天意未改。是故，不可隨便過問鼎的輕重。」

上述王孫滿給野心勃勃的楚莊王一個警示：有德行才能得天下。良好的道德和行為應是世上公認。「鼎」是以德行服眾的象徵。與此相反，德不配位、用武逞強，稱雄使橫等，必是史上遺臭。

善哉！兩千多年前的中國古人，巳有如此高尚的人生觀、世界觀。

第八談：君主絕非高尊至貴   是臣應念社稷民生 

題目：《晏子不死君難》。晏子是齊國的大臣，他不因國君之死殉難。

齊莊公的忠臣崔武子娶了美貌的棠姜，齊莊公卻與棠姜私通，崔武子把齊莊公殺了。事發後，晏子聞訊趕來。他身邊的人問他：「你要為國君殉難嗎？」

晏子說：「他又不是我一個人的國君。我為何要為他殉難？」他們又問他：「你要逃走嗎？」晏子說：「我犯什麼罪錯要逃走？」他們再問：「要歸順嗎？」晏子說：「歸順什麼？身為國君，不是騎在老百姓頭上，而要為國為民。作為臣子，我以服務國家為己任，而非貪圖榮華富貴。國君若是為國而死，為臣必須與國君殉難；國君若是為國而逃亡，為臣必須陪同逃亡。而今國君死於個人私欲，我怎能陪同去死或逃亡？殺死他的是國君自己最信任、對他最忠誠的大臣。我只是一般的臣子，更不能為他殉難或逃亡。」門開了，晏子走進去。他把莊公的屍體放在自己的大腿上，枕著屍體痛哭。最後，他起身跳了三下，走出門。有人對崔武子說：「殺死晏子吧！」崔武子說：「晏子民望很高，放了他可幫我們得到民心。」

作為臣子，崔武子為何膽敢殺死國君？因為崔武子是國君所倚重和最信任的忠臣，在朝庭中有權勢；崔武子殺了齊莊公，是為維護周朝禮教。另外，崔武子若不敢下手，或許齊莊公會殺死他以完全得到棠姜。崔武子殺了莊公，並非造反奪權。他很快扶持莊公的異母弟弟當上新的國君，是為莊景公。他不殺晏子，也是明智。晏子輔助景公數十年國家安定。

在封建社會，「君要臣死，臣不得不死」「臣隨君命」。但晏子卻很清醒，認為國君的職責是為國家服務，不能騎在人民頭上作威作福顯威風。他等於否定「普天之下，皆是王的土地。四海之民，皆是王的臣民。」他一方面履行作為臣子的禮儀，為莊公之死而哭，另一方面，卻大義凜然，不為莊公因個人欲望、德行敗壞之死而陪葬人生和前途。

晏子為何哭完後離開前要跳三下？歷代史家認為是表示對齊莊公最後的哀悼。我認為是晏子向人們表示：「我已做完為臣該做的事。事情就此結束吧！」

晏子以實際行動履行「民為貴，社稷次之，君為輕」的思想。

第九談：上樑不正下樑歪    執政還須清正廉 

題目：《子產論政寬猛》。鄭國公為日後繼位的兒子論述施政如何把握寬松、嚴厲。

鄭國公名子產。他患病時，對兒子太叔說：「我死後，你繼位。品德和行為高尚、完美的執政者可以對國民施以寬鬆的政策，否則就要嚴厲施政。因為嚴厲如旺火，人們望而生畏，不敢犯法；自身德行達不到完美，卻施政寬鬆，好比靜水，被認為政權軟弱好欺，就會造成治安不靖罪犯多。總之，施政很難寬鬆。」

子產死後，太叔繼位。起初，他不忍心施行嚴政，國家盜賊漸多，屢屢出現搶劫錢財之事。太叔後悔沒聽眾子產的勸告，於是動用兵力，圍剿盜賊並全部殺掉。果真治安有所改善。

孔子說：「太好了！施政太寬被視為軟弱可欺，就要趕緊施以嚴政：但施政過嚴又可能傷害無辜或令民眾生畏。所以要寬嚴適當，相濟互用。《詩經》說：‘勞苦百姓希望安寧、寬鬆、得到安撫，故對他們要施以寬政；至於宵小鼠輩，不可放縱，還要除惡務盡，因為他們目無國法。’周朝之所以常年安定，就是‘安撫遠的，親善近的。’形成和諧社會。《詩經》又說：‘和諧就是寬嚴適當，不要偏激 。’ 」

子產死後，孔子流著淚水說：「子產還是有古人的愛民之風啊！」

這是一篇很有哲理、對執政者如何施政有指導意義。

不論古今，領袖自身要有良好的道德行為，如此方能服眾，百姓會比較自覺守法守紀。非洲國家為何戰亂、暴亂不息？其國家領導人的德行真是劣跡斑斑。

現代社會，包括最高領導人，整個領導層同樣要自覺自律。

時代在前進。國法並非只針對平民百姓中的宵小鼠輩、偷盜搶劫或謀財害命等等治安問題，為官者穿著神聖的外衣卻像豺狼般大肆掠奪或騙取國庫民財更是罪大惡極。官場腐敗，其對國家和社會危害甚於民間的治安。上樑不正下樑歪，必造成整個社會風氣敗壞，民間素質低下。「利」字當頭，「權」字相爭。

 新加坡執法十分嚴厲，但為官者清廉又親民，既以身作則，又寬嚴相濟，故治安良好。

在西方發達國家，絕大多數國家治安良好。美國擁槍太寬，治安差強人意。在歐美，人民有高度自覺的社會公德、文明禮貌，因此生活幸福度也相應提高。此與政府大小官員自覺的清廉、制度的透明，如公開財產、申報收入等密切相關。

第十談：獨斷霸橫終潰敗   廣開言路可安邦

 

題目：《召公諫厲王止謗》。周朝卿士召公，力勸厲王停止封殺來自民間的批評言論。

周厲王當政暴虐無道，民間怨氣很大。卿士召公提醒厲王注意民意的批評。厲王發怒，從衛國召來巫師，派他們在民間監視、抓捕批評人士，由厲王下令殺害。

此舉果然再也沒有反對、批評之聲。路人見面以眼色示意。

周厲王很得意，對召公說：「看吧，現在沒人敢對我妄議了。」召公說：「這是強行阻塞民意。防民之口甚於防川啊！河川的洪水遇到阻擋只能疏通引流，如果強行堵塞，洪水漫溢出來就會造成災禍；民間有不滿，要讓人民說出來，再行交流、疏通、引導。否則，一朝民怨爆發，對王室來說，其災禍甚於洪水泛濫。天子為政，必須廣納民意，讓不同官職、不同行業，不同專長的人士進諫，也不要忽略聾啞、盲人等底基層民眾的聲音，這樣就會聽到民意。各大臣也可來監察朝政。天子要納忠言，善於改正，處事就不會違背情理。這樣就會得到人民的支持啊！」

但周厲王不聽召公的勸說。民間也不敢發聲。三年後，憤怒的民眾終於暴動起義，把周厲王驅逐出王室並逃到外地。

其實，周厲王不但禁止民間「妄議」，他還禁止所有人釣魚、狩獵、伐樵等，把上天給予人民的大自然佔為已有。如此便連貴族也得罪了。他固執相信「禁言」行之有效，最後是自取滅亡。

歷史一再告訴人們：「天下」是普羅大眾的。為官者只是人民的勤務員。廣開言路聽民意，隨時改正錯誤是為官之道。如果自以為是、肆意封殺，暴力施政，專橫嚴苛，人民可以忍一時，不可能忍永遠。忍越久，暴發力越大。

第十一談：自恃勇武意孤行   國滅君亡留臭史 

題目：《申胥諫許越成》。伍子胥勸諫吳王不可答應越王的議和盟約。

吳王因越王請求兩國議和一事通報諸位大夫說：「我未來採取的大行動是針對齊國，所以我要答應越國議和的請求。你們不要阻止我的心意。如果越國已改變過去對我國的敵對行為，我們還要求什麼呢？要是越國不改過，日後我們伐齊回來，也可出軍攻打越國啊！」

伍子胥進諫說：「不可！越國並非真心要與我國交好，也並非畏懼我國軍力。越國的大夫文種文武雙全，足智多謀，到頭來他是把我們玩弄於股掌之中，為所欲為啊！他們深知君王尚武好勝，就故意用奉承、討好的詞令來慫恿您，使君王麻痹大意，誘使君王滋生驕傲無度，失去理智，最後把我國落得個國弱民窮，軍力衰敗。到那時，越國就可輕易把我國滅了。須知越王治國有方，在民間威望很高，又四季豐登，正是國運興隆的時候。以目前形勢，我國還有能力與其決戰，來年就難了。正是打蛇趁其小，蛇大就危險。」

吳王說：「大夫為何如此尊崇越國、如此顧慮呢？如果沒有越國，我們怎能隨時向其炫耀軍力？」

吳王答應越王的議和要求。正要訂立盟約，越王派來使者說：「議和並非必要訂盟。上次訂盟，血水未乾，雙方早已互信了。即使訂立盟約，君王不用兵力，也可迫使另一方就範。我們為何迷信紙上的東西，而不信自己呢！」吳王覺得言之有理，於是同意雙方訂下口頭而無明文的盟約。

歷史是這樣的：公元前496年，越國君王死後，其子勾踐繼位。在一次戰爭中，越國擊敗吳國，吳王受傷後死亡。其子夫差繼位，誓報父仇。勾踐先下手揮軍征戰，但敗於吳。勾踐帶領的五千兵馬受困於山峽中，眼看就要全軍覆滅，軍師范蠡向勾踐獻計：主動向夫差稱臣投降，並獻國寶，隨後帶同妻兒到吳國為夫差當奴才使用。長期忍辱負重，取得夫差信任，保存生命，以圖長遠。夫差得意忘形，當場答應，雙方立下血盟誓約。

勾踐回到國內，向國民下詔罪己，隨即履行盟約，攜帶妻兒投奔吳國。整整三年，勾踐對夫差服侍備至，馴服如囚犯。他居於簡陋柴房，用繩子吊掛豬膽，每晚嚐膽之苦味，以示忍辱負重不忘來日報仇，是為「臥薪嘗膽」。三年後，得到夫差信任，放其回國。

勾踐回國後，奮發圖強，愛民如子，苦心經營，國家日漸強盛。但表面維持對吳王言聽計從。相反，吳王驕傲好戰，不把越國放在眼裡，意在諸侯中稱霸，國家疏於經營而漸衰落。勾踐眼看時機成熟，便主動向夫差提出兩國訂立盟約。表示越國對吳國求和不爭，並無威脅。實是麻痹夫差，等待時機。於是出現上述文字。勾踐為何提出口頭盟約而無須文字？此是表示越國懼怕吳國，絕不敢違約，事實是日後違約也可解釋是「口說無憑。」不落入責難之口實。

公元前482年，勾踐趁著夫差北上會盟之機偷襲吳國國都，從此吳國國力衰敗。但越國仍等到九年後，吳國完全無力抵抗才再次進攻吳國。夫差戰敗自盡，吳國滅亡。

此文的意義在於揭示驕傲無知，自恃又愚蠢、不納忠諫、一意孤行的領導人的性格實是關係國家興亡的大事。

 

第十二談：因私及公敢進諫   整頓吏治真明君

題目：《鄒忌諷齊王納諫》。齊國宰相鄒忌以諷刺手法使齊王接受勸諫。

齊國相國鄒忌身高八尺，儀表堂堂。一天，他著意穿戴打扮，照著鏡子，問妻子：「我與城北的徐公相比，誰更俊美？」妻子說：「你真的很俊美，徐公怎能相比？」原來徐公是全國有名的美男子。鄒忌將信將疑，便再問妾：「我與徐公，誰更俊美？」妾說：「徐公當然比不上您了。」第二天，有位客人來訪，鄒忌與客人聊了一會，問他：「我與徐公相比，誰更俊美？」來客說：「您更俊美，徐公比不上您。」有一天，徐公來訪，鄒忌認真端視，自認遠遠比不上徐公。晚上他睡不著，反復想：「妻子讚美我，實是偏愛我；小妾說我比徐公美，實是懼怕我；客人也說我更美，是為了討好我。」

於是，他上朝晉見齊威王，說：「我自知長相不如徐公，但因妻子偏愛我，小妾畏懼我，客人有求於我，所以都說我長得比徐公俊美。如今齊國方圓千里，城市一百二十多座。您宮裡的嬪妃、近臣、朝中大臣，全都沒有不怕您的，全國人民也都有求於您。由此看來，大王或有嚴重的弊端，但所受的蒙蔽，一定很嚴重。」

齊王說：「說得好！」於是下了一道命令：「全國不論官吏、平民百姓，凡當面指責我的錯誤，可得頭等獎賞；凡是上奏章勸諫我的，可得中等獎賞，凡在公共場合批評我的過錯，並讓我聽到的，可得下等獎賞。」命令下達後，群臣都來進諫，宮院前後熱鬧非凡，門庭若市；幾個月後，民間前來進諫的人越來越少；一年後，幾乎沒有什麼人了。

燕、趙、韓、魏等國的國君知道此事，都擁到齊國來朝見。這就是朝庭之改革等於打了沒有損失的勝仗。

本文敘述戰國時期齊國宰相鄒忌通過自身高估自己聯想到君王也受蒙敝，因而向君王提出嚴重警示，用「王之甚弊」（君王有嚴重的弊端）勸君王虛心納諫、改革政治的歷史，說明鄒忌有自知之明，善於思考和因私及公；齊王也是知錯能改，從善如流，視野廣闊。他接受批評，並積極改正。

朝庭上下、民間百姓紛紛向齊王提出各種意見和批評，天沒有塌下來，君王並無「秋後算賬」。贏得各方讚賞，國家也進步安定。

歷史告訴人們，世上絕無完人、聖人。自以為是，自我封神、唯我獨尊，實是愚不可及。當領袖享受前呼後擁，列隊鼓掌甚至高呼「萬歲」之時，千萬不要受到蒙蔽，自我膨脹。國家領導人如果能像鄒忌和齊威王一樣通達、開明，可大大減少民間悲劇、疾苦。

第十三談：愛子需用計深謀   為國應深明大義

題目：《觸龍說趙太后》。左師觸龍用計說服趙太后將小兒子作為人質換取齊國出兵抗秦解救國難。

戰國時期。趙國的惠文王死後，繼位的孝成王年幼，由趙太后執政。秦國趁機向趙國發起進攻，並佔領趙國三座城市。趙國趕緊向齊國求救，齊國要趙國用趙太后最小的兒子長安君到齊國作為人質方肯出兵相助。大臣都極力勸諫。但太后明確拒絕。且放話：「誰再出此言，我老太婆必向他的臉大噴唾沫！」

左師觸龍求見太后，太后懷有怒意等著他。只見觸龍顫顫巍巍到太后面前請罪：「老臣腳腿有病，行動不便，所以很久不能前來拜見太后，實是無奈。但又掛念太后貴體安康，故還是來了。」太后說：「我老太婆已是全靠木車走路了。」觸龍問：「太后每天胃口可好？」太后說：「只能吃些稀粥。」觸龍說：「老臣近來胃納甚差，幾不欲食。但勉強散步，每天走三、四里路，如此可增進食欲，有益身體。」太后說：「我做不到。」她的臉色較為緩和。

觸龍說：「我最疼愛的小兒子名舒祺，沒出息。而我又老了。我斗膽、冒死向太后稟告，想讓他當任保衛王宮的黑衣衛士。」太后說：「好吧！他多大年紀了？」觸龍說：「十五歲了。雖是年少不更事，為臣還是趁未入土之時把他交付給太后。」太后問：「男人也最疼愛最小的兒子嗎？」觸龍說：「是的，比女人還厲害。」太后說：「沒這回事。女人比男人更疼愛小兒子。」觸龍說：「我內心感覺您疼愛燕后多過長安君。」太后說：「你錯了。我最愛是長安君。」觸龍說：「父母愛惜子女，就要為子女規劃未來。記得太后您當初送別遠門出嫁的燕后，流著眼淚，拉著她的手依依不捨，十分傷心。每逢祭祀，太后必定為她禱告‘千萬不可返回來啊！’這說明您為她長遠著想，希望她的子孫代代相傳做國君啊！」太后說：「是這樣。」

觸龍又問：「從當前算起，前面三代甚至直到趙國立國之時，趙王的子孫封了候的，他們的後代還保留了原來的官爵嗎？」太后說：「沒有。」觸龍再問：「其他各國君主的子孫當初被封候的，到現在還留傳給子孫嗎？」太后說：「沒聽說過。」觸龍說：「世事多變。當災禍降早出現，就降臨到自身上，災禍遲來，就降臨到子孫頭上。子孫是無辜的，不是做得不好。為何如此呢？因為子孫位高而無功勛，俸祿豐厚而無業績。現在太后封給長安君肥沃的土地，給他大量金銀財寶，卻不讓他為國立功。太后百年之後，長安君憑什麼在趙國安身？我想，太后是沒有為長安君規劃未來，此所以疼愛他不比燕后。」太后說：「好吧！聽你安排、調派吧！」觸龍便為長安君準備了一百輛車子，到齊國當人質去了。齊國也派兵前來救援趙國。

此文應加說明：封建社會，公主遠嫁，如非事先各方安排回娘家探親，是不能回來的。自行回來是被夫家拋棄或國亡朝倒，走投無路。因此太后每次祭祀都禱告「千萬不可回來啊！」

此文讚賞觸龍先以慰問、聊家常使太后怒氣漸消。營造良好氣氛之後，再以自己的兒子為例，現身說法，勸諫太后愛惜兒子就要為兒子規劃未來，而非讓兒子坐享其成。強調讓兒子為國立功，建立功績，方是長遠之計。他動之以情，曉之以理，終於說服太后將兒子長安君作為人質，成功得到齊國出兵相助從而解救國難。

第十四談： 布衣先聖流傳百世    西楚霸王遺臭千年

題目：《孔子世家贊》與《項羽本紀贊》

《孔子世家贊》──太史公引用《詩經》的話「高山仰止，景行行止」說，我雖做不到如此高的境界，但內心嚮往著它。我讀了孔子的著作，真想見到他的為人，後來我到了魯國，瞻仰了孔子的廟堂、車子、衣服和禮器，又看到許多儒家弟子按時來到這裡學習禮儀。我徘徊在那裡不想離開。天下的君王以至歷代的賢士，多不勝數。他們生前十分榮耀，轟轟烈烈，死了卻靜如止水，風吹雲飄。孔子一介平民，他的學說卻代代相傳，流芳百世。上自天子王候，下至賢士文人，凡是研究《六藝》（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》）的人，都以孔子學說作為準則、依據。

《項羽本紀贊》──太史公引用漢代一位儒生的話：舜的眼睛似有雙瞳孔，據說項羽也是這樣。難道項羽是舜的後裔嗎？此說為何如此盛行？       

秦朝政綱混亂，社會動蕩，陳勝率先造反發難，各地豪傑紛紛起事，分據山頭，烽煙四起。項羽沒有地盤，卻尚用天下大勢，領導民間力量，僅用三年時間，率領五國諸侯滅了秦國。他自稱「霸王」，分封諸侯和土地，頒發政令。雖然他最終保不住霸王之位，但如此豐功偉績已是史無前例。他後來放棄有戰略意義、地形險要、土地肥沃的關中，到楚地建都。他使用奸計，先擁楚懷王之孫為王，再將其放逐，途中派人將他殺害，再自稱為王。他得不到王侯們的支持但沒有反省。項羽目空一切，唯我獨尊，不遵行古代明君立國為安邦之大道，卻繼續連年征戰、耀武揚威，以大殺四方的手段以稱雄，結果五年後就滅亡了。他臨死還不醒悟，竟高呼：「天要我亡！我沒有用兵的過錯！」

上述兩篇文章出自司馬遷撰寫的《史記》。《孔子世家贊》一文表達作者對孔子的景仰、尊崇。特別強調孔子雖然一介平民，但因主張忠孝仁義禮樂信等符合天理天道，而得到世代稱頌、傳承。

《項羽本紀贊》一文開頭是諷刺有人對項羽刻意「領袖神化」。接著是對項羽在推翻秦朝暴政，領導農民起義取得勝利的讚賞；但他後來沒有開創太平盛世，反而獨斷專行、妄圖以殺戮稱雄導致最後滅亡而嚴加批判和警示。

孔子與項羽，一文一武。一流傳百世，世代敬仰尊崇；一稱雄一時，卻遺臭千年。歷史教訓，發人深省。

高山仰止，景行行止──德行高尚，遵行大道世代傳。

第十五談：農民有苦需扶助   市儈無良必清除

題目：《論貴粟疏》。太子家令晃錯向漢文帝呈奏書，提出扶農抑商的策略。

以往的明君朝代，百姓沒有遭受飢寒之苦，並非明君親自給百姓耕種或織布，而是為百姓開闢謀生發展之路。因此，即使堯、禹時期，有過九年的水災，商湯時期有過七年的旱災，但民間仍然沒有因挨餓而棄家行乞的事，此是常年儲備足夠糧食之故。當今國家安定統一，地大人眾，又沒有連年水、旱之災，但糧食的積蓄卻比不上湯、禹之時，此是何故？

土地廣闊，百姓有潛力，田園未完全開墾，大自然豐富的資源還沒充分利用，但是有不事生產的農民，於是造成貧窮。人窮了就會做壞事，物資與就缺乏，又加重了貧窮。結果人們就像鳥獸一樣到處游蕩，即使有高大的城牆，深深的護城河，嚴刑律法也無法阻止他們出走。

天寒地凍、挨餓受飢才想到衣裳飽餐，太遲了。人生潦倒至此怎會顧上廉恥？於是到處乞討，連慈母都留不下，國君又怎能保住國民呢？英明的君主懂此道理，就要想方設法鼓勵百姓耕種和紡織，要減輕農民賦稅。糧食充足，糧倉充實，飢寒無憂，防備災年，百姓也就擁戴了。

老百姓的作為，在於帝王的治理方法。人性總是要逐利的，如不治理就像水往低處流一樣失去方向。

金銀珠寶之類，不能當飯吃、當衣穿，但卻是人們追求之物，原因是為皇上所偏愛。金銀珠寶輕巧，容易攜帶和收藏，隨身帶上走遍全國隨時不致挨餓。人們一味追求金銀珠寶，臣子就輕易背叛君主，百姓也可能見利忘義、不事生產離開田園，盜賊得到鼓勵，犯法逃亡者有了輕便攜帶之物等等。米穀和布帛，來自不同的季節中田裡的種植，耗時又耗力。收成後，米糧沉重且不易搬運。然而，這些卻是人們一天也離不開的食物。英明的君王理應重五穀而輕珠寶。

一個五口之家，能勞動者至少兩人，最多只能種不超過一百畝地，收成不超過一百石。他們春耕、夏種、秋收、冬藏，還要砍柴薪、當官府的建築工等各種工程的勞役。春夏秋冬，風吹雨淋，日曬受凍，一年到頭操勞不息，此外，還有家庭雜用、生老病死、扶養老幼等等費用開銷，其苦到此地步。但即使遇到天災，官府照樣急征暴斂，收稅不按季節，朝令夕改，農民苦上加苦。為了趕上交賦稅，有米糧者心痛以半價賣掉米糧應付催稅，米糧不足者被迫以加倍利息借貸以交稅，最後走投無路賣地賣屋、甚至賣兒賣女來還債。而那些奸商市儈，趁機收購、囤積糧食，放高利貸或開店倒賣，投機取巧。他們活躍於商場與官府之間，巧取豪奪。商人之家，男人不必耕種，女人不必紡織，但穿的卻是綾羅綢緞，吃的是魚肉上鮮。他們不勞而獲，勾官結府，玩樂無度，堅車駿馬，招搖過市。這就是農民不堪商人剝削而流離失所的原因所在。雖然法律表面是重農輕商，但實際卻是富商窮農。人們理應重視的，國君卻是輕漫了。如此言行不一，與事實完全相反，怎能使國家富強、法律生效？

當務之急，是引導、鼓勵農民從事農業種植。以農民種植的收成作為賞罰。全國百姓凡是能為國家上繳糧食，可以得到封爵，犯罪者可用來贖罪。這樣，官府有餘糧，農民可致富封爵；窮苦農民，應減少賦稅。明文嚴令，各地遵行。如此國家不愁糧食，農民負擔減少，農業得到發展。

按照現行法令，老百姓能為國捐獻一匹馬，可免除其一家三人的兵役。因為戰馬是戰備所需。

神農氏說：「即使有七、八丈的高牆，百米寬的護城河，百萬雄師，但如果沒糧食，也難以守住。」故此，糧食才是君王最重要的物資和治國之本。老百姓繳糧得到爵位，但要辛辛苦苦封到第九級，才免除一人的兵役，此與貢獻一匹馬相比太苛刻了。爵位由皇帝之口賜給，無窮盡；糧食是百姓從地裡種出來的，無限量。百姓種田，利好雙收。如能滿足邊防所需，不出三年，邊防也可鞏固了。

上述奏書切中時弊，條理分明，說服力強，充滿憂國憂民之心。得到漢文帝賞識並付之執行，農業發展蓬勃，直到景文帝，國家日益強盛。史稱「文景之治」。晁錯也官至內史，御史。

晁錯出身上層書香門第，如何了解民間疾苦？他自小學習儒家和法家學說，懂得「民為貴」的道理，他為國君獻策，同情弱者，特別是農民。古代書籍雖無記載他深入民間調查研究之事，但從奏書內容所述的實情，他是「人有心，必有渠道。」

《論貴粟疏》，意為「論重視農業之理」。糧食是國家之本，農民是國家之寶。在農業國家尤其如此。中國農民自古就是地位低下，一年到頭勞作不息，世代生活艱難。每有戰爭，當兵役是首當其衝。「召之則來，揮之則去。」成為當權者的隨心所欲的使用工具。確實如晁錯所言，受官富、有權勢者所逼。官商勾結，如泰山壓頂。

農業國家，農民是最大階層，為國為民貢獻最大。一個文明、先進、富強的國家，必須給農民更多照顧和尊嚴，讓農民享有平等權益，得到公平正義，如果言行不一，所謂「強大」是虛偽的。

第十六談：盡孝報恩感天地    寬容親善昭古今

題目：《陳情表》。蜀漢遺臣李密向晉武帝陳情，為盡孝無法赴朝應征：

臣李密稟奏：臣命運坎坷，自幼屢遭不幸。出生六個月，父親去世，四歲時，母親在舅父威逼下放棄守節改嫁去了。祖母劉氏，可憐我孤苦無依，親自把我撫養長大。我直到九歲，還不大會走路。我孤苦伶仃，沒有叔伯，沒有兄弟，也無近親，很晚才有兒子，福分淺薄，連個看護門戶的僮僕也沒有。我與祖母相依為命，與影子為伴。如今，祖母多年疾病纏身，臥床不起，只有我時刻在傍照顧看護，侍奉湯藥。

當今聖明，臣受教化，前郡太守逵，考察並推舉我為孝廉；後益州刺史榮，推舉我為秀傑。但我因祖母無人供養伺候，只有推辭，無法從命。今朝庭發布詔書，任命我為郎中，接著又蒙受國恩，任命我為太子侍從官。以我身份如此卑微，去擔任侍服太子的重任，如此恩德，是我至死也難以報答的。臣上表陳情，懇求開恩，接納臣之辭意。當此詔書急切嚴厲，責備我怠慢，郡縣官員加緊催促，州官衙門的吏役更上門逼迫，急如星火。臣若奉詔上路赴任，無奈祖母病情日益惡化，如此苟且循私，一直得不到允諾。真是進退兩難，十分狼狽，

念及聖朝以孝治天下，凡老年人都受到恤顧。我身處祖孫非同尋常的孤苦境地，況且臣年青時曾任前偽朝郎官，意欲仕途發達有名節，現是亡國戰俘，身份低賤，卻蒙恩受重用，怎敢不從、另有盤算？無奈祖母已是氣息奄奄，命在旦夕。臣若無祖母，便無今日，祖母若無臣，便無以度過余年，祖孫相依為命，故而不敢拋棄祖母離家遠行。

臣李密今年四十四歲，祖母九十六歲。故此，臣未來盡忠守職於陛下的日子很長，現今報養祖母的日子卻不多。我懷著烏鴉反哺其母的私衷，乞求陛下恩准臣為祖母養老送終。

我的苦衷，不僅前朝蜀漢人士知悉，當今梁、益二州長官親目所睹，天地神靈也明察。懇請陛下憐恤臣的誠心，允許為臣這個小小心願，使祖母有幸安度終年。我活著將以生命為陛下效勞，死後有靈也將報答皇恩。臣誠惶誠恐拜呈以上。

李密原是前朝西蜀劉禪國君的郎官，他沒受到處置，還得到晉武帝厚待。 晉武帝沒有追究李密的「抗拒不赴」罪名，還派人給他送上米糧布帛表達同情和慰問。《陳情書》達到三個目的：為祖母盡孝，規避政治風險和保留名節。

且說司馬昭先後消滅魏、蜀、吳三國，成立晉朝。司馬昭不久病亡，由其子司馬炎稱帝，即晉武帝。公元265年，年青的晉武帝制定新法，重振綱紀，選賢任能，虛心納諫。他大力征召蜀朝中的賢能到朝中做官。他勤政愛民，鼓勵農業生產，迅速穩定社會秩序。他繼承漢代以來的「以孝治天下」，清正廉明。他親自制定和頒布《晉律》，國家有法可依。他依照法律親自處理案件，把無罪者釋放；他打獵時會避開農田……他在位二十五年，史稱「太康之治」。《史記》對此時期的晉武帝譽為「不世之賢君。」（一世所無的賢君）

國家進入太平盛世。但後來晉武帝可能認為從此長治久安，苟安而無遠慮，也或者他受到社會滋長享樂縱欲的風氣所影響，後期的晉武帝驕奢淫逸，走向腐敗。他五十五歲死亡，讓位於無德無能的兒子，最終西晉四十年後滅亡。此是另外話題。

對比一千多年前的晉武帝「太康之治」，自古到今，世界各國各朝代新政權的更替卻是充滿血腥、暴戾。從近的柬埔寨紅色高棉波爾布特到較遠的蘇聯斯大林等「社會主義」國家，哪一個新政權的成立不是擔心前朝勢力串連、反攻倒算而採用趕盡殺絕或常年監控迫害的手段？晉武帝反其道而行，是相信國家和社會的寬容和親善的威力遠遠大於黨派的暴力和殺戮---當整個國家和社會上下一派祥和，你反對和企圖推翻的正當性從何而來？

第十七談：官場黑暗快逃離   故園美景好隱居

題目：《歸去來辭》。古代田園詩人陶淵明的厭惡官場，退隱田園的抒情文：

歸來吧！家鄉的田園將荒蕪，為何不歸來？當初違心去當官，而後惆悵而悲傷，今已醒悟可追悔，幸得及時未走遠。是非已明，來日方長。

小船輕輕地飄遊啊，清風輕輕吹拂我的衣。且向行人問前路，可惜晨光仍朦朧。啊！故鄉茅舍在眼前，我欣喜若狂快步走。僕人笑臉來相迎，孩兒倚門望眼穿。

院中小徑長滿草，翠松霜菊似依舊。牽著幼兒進屋內，美酒已然斟滿杯，舉杯自斟樂開懷，庭院的花草樹木啊！我倚在南窗真怡情。我已大徹而醒悟，小小茅屋才是我安心之地。

園中漫步自得樂，雖有門兒常關閉。我拄著拐杖來閑遊，遙望藍天與白雲。白雲自由在舒捲，鳥雀飛遠也返回，夕陽西下景矇矇，我扶著孤松流連而忘返。

歸來吧！斷絕官場不來往，世道不合我的心，人生有何可追求？親人心語真開心，我撫琴讀書樂無憂。農家告知春耕到，要到西邊地裡忙。我時而乘車或划船，到幽深的山澗找淙淙的細流，走崎嶇山路上蒼翠的山丘。林木欣欣向榮，泉水涓涓長流。羨萬物正當好時節，嘆人生將走到盡頭。

怎奈何！人生在世有幾時？何不遂心任去留？何必惶惶而不安？不求富貴不羨仙，心懷佳時且前行，放下拐杖來耕種，又登高處來長嘯，再臨清流來賦詩，順其自然過一生，心安情怡無憂愁。

以上是我盡量按照陶淵明的《歸去來辭》的文意用現代語言重寫的譯文。

陶淵明，出生於公元365年，六十三歲去世。他的人生正處於東晉末期到劉宋初期，社會動蕩不安、刀光劍影的時代。他的祖父與父親當官，但父親早死，從此家道衰落。二十九歲時，叔父見他聰明好學，把他推薦到地方做個小官，屬於無實權，類似現代官場的機要、秘書或咨詢、顧問之類，長達十三年，後來做到有實權的彭澤縣令。但他看不慣官場腐敗、勾心鬥角、爾虞我詐等等黑暗的現實，在當作縣令八十多天後，因不堪阿諛奉承，「不為五斗米折腰」，憤而掛冠離職，返回美好農村故鄉，從此隱居。

陶淵明自小受教於儒家學說，懷有兼濟天下，大濟蒼生之大志。但他眼見整個官場奸詐、陰險之徒打著崇高道義的幌子，無法無天，且無法改變，繼續當官豈非同流合污、沆瀣一氣？

陶淵明是中國文學史上最著名的田園詩人。他展示了中華民族正直文人的骨氣。

第十八談：種樹育子順自然     傷財勞民違天道

題目：《種樹郭橐駝傳》。郭橐駝談種樹的經驗，引伸為官府應順民情：

郭橐駝的原名是什麼？無人知曉。他因患上佝僂，走路駝背，被人叫「駱駝」。他說：「很好，這名字很恰當。」還乾脆自稱「橐駝」。他住在長安西城的豐樂鄉，以種樹為業。長安一帶的富人家要修建園林景物，或專賣水果的商人，都要請他種植樹木或果樹。他種植或移植的樹木、果樹，都長得高大，枝葉茂盛，或果實豐碩。外人悄悄觀摩，耐心模仿，卻種不出像他的那樣好。

有人問他種樹的門道。他說：「我並沒有什麼特殊的本領。很簡單，只要依照樹木生長的天性，順其自然就行了。要點是讓樹根伸展，培土要平坦，用樹苗原來的土壤，樹苗種後把泥土搗實。種完後就不要再理它，不用擔心樹苗的存活，過度的照料反而不利其生長。就像養育子女那樣，兒女長大了就讓其自由發揮。開始的時候要用心，妥當了，就讓其自由發展。只要不違背自然，不損耗其天性，順其自然就有成果。別人種樹不像我，他們種的樹是樹根彎曲，運來新土，培土或太多或太少。有的雖沒這麼做，但是種下後總是不放心，早去看，晚去摸，走開後又回來，甚至用指甲摳破樹皮檢驗樹的存活與否，搖動樹看看是否鬆動等等，過度的動作損害了樹木的本性，違背了自然的法則，當然就種不出好的樹木了。」

該人又問：「把你種樹的道理，可以用到官府治理百姓方面嗎？」

橐駝說：「我只管種樹，不管為官如何治理百姓。不過，在我的鄉里，看到當官的頻繁發佈命令，早晚都有差吏到村裡喊叫‘奉官府之命，趕快去耕地，官府勉勵大家去播種，督促你們去收割，別耽誤煮繭抽絲，趕快紡紗織布。官府要你們教育好兒女，把小豬、家禽養大’等等。他們時而擊鼓召集群眾，時而敲梆喝令集合。我們小民本已忙碌不堪，還要放下飯碗趕去集會、甚至分擔招待這些差吏的費用。為官者過度打擾我們正常的生活。大家又忙又累，加重了貧困，又如何能休養生息？這大概與我的種樹的原理有相似之處吧？」

該人感嘆說：「很好啊！我問種樹的經驗，也得到為官治民的道理。」

我謹記下此事，作為官吏治民之鑒戒吧！

上述文章出自唐代貞元19年(公元803年)至21年，時任監察御史裡行(見習官)柳宗元之手。他的官位不高，但權限廣，可和御史一樣對各郡縣的民事、軍事、財政等進行檢查、整肅。他有機會親臨民間觀察、巡視。

本文是他委婉向朝庭提出要讓農民、百姓休養生息，不要瞎指揮，不要勞民傷財以及取消在民間的攤派等等的建言，以免增加百姓的經濟和精神壓力。

柳宗元是唐代的文學家、哲學家。他擔任御史里行時年才二十六歲。身為官，心懷民、拳拳的同情弱者之心。在整個封建官僚之中，「竟有一人是男兒 」。

為免得罪朝庭，受到「妄議」的罪名，文章開頭巧妙地用幽默手法，又道出農民的老實、善良本性。他沒有直指朝庭「愛民」之虛偽。他用主角「橐駝」之口，表示「不懂政治」。但現實是：農民自有生活之道，不必干涉、過問，不要逆道而行。

第十九談：與民同樂山水美    太平盛世聖君功

題目：《豐樂亭記》。歐陽修讚美滁州山清水秀，又能與民同樂，聯想到中原太平盛世是北宋初期宋太祖讓人民休養生息的功德：

我前來治理滁州的第二年夏天，才發覺滁州的水如此甜美。我向滁州人打聽水源的出處，原來是在州城南約一百步，一處挺立的高山與幽深的谷道中間，清澈的泉水滾滾而來。我細心觀察，此處真是別有景致，令人心曠神怡。

我令疏通泉眼，移石開辟，就近建立一個亭子，每天與滁州人同來遊賞。

滁州在五代戰亂時期是個軍事要地。前太祖曾率周朝軍隊在此處打敗了南唐李璟的十五萬軍隊，在城東門外活捉其將領皇甫暉和姚鳳，從而平定滁州。我曾考察那裡的山川地形，根據地圖和記載，登高遙望清流關，希望找到當年皇甫暉和姚鳳被捕的地方，但年代久遠，人事全非，人們也長久安享太平了。自從唐朝政治混亂，天下各自為政，豪傑四起，紛爭不息，勢力割據，多不勝數。直到宋朝承受天命，聖人出現，四海才得到統一。百年歲月，人去物非，已無跡可尋，而年老者也早已去世。現今人們只知欣賞美景，不管那戰火紛飛的時代遺跡了。

滁州位於長江與淮河之間，並非水陸交通要地，商人遊客不會前來。當地人一生也不與外地來往。沒有紛擾，守家守業守田地，自得其樂。但誰又知道如此安享太平長達百年，是來自皇上的安民生息之功呢？

我喜歡這裡的僻靜安詳，民風樸實可親，我的政務也輕鬆。在高山與幽谷之間有如此清流泉水，我每天便和滁州人前來仰望高山，觀賞清泉，傾聽流水之聲或採摘鮮花，或坐臥於大樹之下。風霜冰雪時節，別有幽美景色。一年四季，都是風光誘人。若遇到農民豐收時節，在隆重的喜慶氣氛中，更有人與我結伴同遊，流連忘返。

山川秀美養育了純樸的民風，百姓年年安享豐收年景，真是幸福好生活。

宣揚皇上的恩德，讓百姓過上豐年快樂的日子，這是我作為刺史的職責。「豐樂」兩字，就作為此亭子的名字吧！

上文是北宋政治家、史學家、文學家歐陽修的傑作。歐陽修因在「慶曆新政」失敗被貶到滁州。他感嘆被人遺忘的戰亂年代，也為人民從此安享太平而欣慰。他每天與民同樂，更念念不忘提醒人們：太平豐樂的日子來自開國皇帝宋太祖的功德、恩惠。北宋初期的政局穩定、儒學復興，尊師重道，寬宏大量的皇帝與專心奉獻的士大夫共治天下，沒有戰爭和動亂，人民得到休養生息。

中國最後的五個朝代，是唐、宋、元、明、清。唐與宋之間有五代十國，彼此混戰長達半個世紀。唐代末年，政綱混亂，國力衰敗，地方勢力趁機坐大，挑戰唐朝地位。唐朝滅亡後，先後出現後梁、後唐、後晉、後漢和後周。（因上述朝代名已用過，故加個「後」字）公元959年，後周世宗於北征回京後不久駕崩，他留下遺囑指定趙匡胤為掌軍大臣。新皇年幼無知，趙匡胤在手下擁戴下發動兵變，建立北宋，統一南方格局，結束五代十國，從此天下太平。

南北宋長達319年，歷經十八任皇帝，基本履行趙匡胤立下的祖訓：重文抑武，不得殺害文人及上書諫議之人。文人地位提升，從中央到地方，完全由文官治理。創造古代文藝復興、商業繁榮，經濟飛躍，科技進步的新時代。北宋時期的民間繁榮、太平豐樂，勝於盛唐。「唐宋八大家」，宋朝佔了六位。出現大量文學巨著。

歐陽修的《豐樂亭記》告訴後世：

為官者與民同樂，而非高人一等。顯官威是未開化，反文明；

戰爭造成人民死傷，家庭悲劇，國家退步，生產破壞，社會紛亂，經濟落後、加劇貧窮……

和平使人民安居樂業，經濟發展，社會進步，國家富強……

知識份子是國家中堅、社會財富；

統治者寬容大量，心胸開闊，國家有幸；不斷鬥爭，逞強好勝，人民有難。

第二十談 ：忍小忿而成大業 為深謀何計近虧

題目：《留侯論》。蘇東坡科舉考試名文：讚揚被劉邦封為留候的張良有遠謀而不計眼前虧，終於成就大業的睿智。

古人之所以能成為豪傑，必有其過人之卓越之處，能忍受常人不能忍受之事。如果所謂的男子漢受到一時侮辱或虧損而失去理智，拔劍而起，挺身而出，看似勇敢，實則無謀而壞事。大智大勇之人，處驚不變，突遇無故受屈辱之事，能沉靜應對，甚至願吃眼前虧以保全未來。

有一天，張良路過一橋，遇一老者。老人故意把鞋子丟到橋下，叫張良幫他撿起。張良覺得此老人很古怪，但念其年老，便下去幫他撿鞋。老人又叫張良幫他把鞋子穿上，他認為既然撿來了，再幫他穿上又何妨？便照做了。老人說：「這孩子可以教養。」他叫張良五天後的早晨在這橋頭等候。張良依約前往。老人先到，責備張良遲到，又約他五天後再來。直到第三次約會，張良凌晨趕到，早於老人。老人這才送他一本兵書。說「讀此書，可日後成為帝王師。」

張良並不知道老人是在奏朝隱居、前來試探和考驗他的。試探和考驗這種事，是古來聖賢對人或事有所警示的意義，常人並不理解。其深意超過贈書本身。

秦國滅了韓國，秦朝鼎盛之時，秦王實行苛政，大量殘忍殺人，甚至在家的老實人也遭無故殺害。縱有反抗的義士，在嚴厲鎮壓之下也無從下手。張良當時賣盡家財，收買一大力勇士，持一個一百二十斤重的鐵錘伏擊秦王路過之地，卻誤中副車。張良慌張而逃，居然沒死。秦王大舉搜捕，形勢極其危急。

家財千萬的人，犯不著與盜賊拼命。張良有蓋世雄才，不再以卵擊石，而要學習隱忍，如荊軻、攝政之深藏不露，再伺機而為。

當初楚莊王侵伐鄭國，鄭襄公自知不敵，便光著膀子牽著羊前來迎接。鄭楚王深受感動，認為鄭襄公為人謙恭，心懷信義，是能治理國民之國君，便放了他。越王勾踐被吳國大兵圍困於會稽，走投無路之下，自降身份願當吳王的奴婢，隨時聽任吳王使用。他忍辱負重、低聲下氣隱忍三年，最終報仇雪恨，滅吳復國。

劉邦所以取勝，就在於使用張良的隱忍之計：等待時機，慢慢消耗項羽的兵力、資源，自己保存完整兵力；而項羽高估高傲，揚威耀武，最後精疲力盡，兵敗而亡。

太史公司馬遷以為張良是個體格魁梧奇偉之漢，卻原來是媳婦姑娘樣。這就是張良之所以張良吧？

本文說明一個道理：胸懷極大抱負、志向高遠之人，可以忍受眼前暫時的虧損或受辱，保存生命或能量，以實現長遠目標。中國歷史有太多以柔克剛，以弱勝強的例子，大多是先隱忍，避其鋒芒，再等待時機，畢其功於一役。韓信在路上遇到刁民欺凌，刁民逼韓信從他的胯下爬過。韓信忍辱照做，刁民得意大笑。日後韓信成為西漢開國功臣，戰功顯赫，為劉邦手大將。如果當年韓信忍不下這口氣，與刁民拼命，哪有後來成就偉業？

當前世界局勢混亂，動輒發動戰爭，隨時恐怖襲擊。人與獸何異？俄烏戰爭未息，以巴戰爭又起。世人把眼光注視到台海或南海未來可能的戰爭。中國傳統文化和歷史經驗再次警戒人們：戰爭結果兩敗俱傷，必悔之不及。當權者要有遠大理想，胸懷廣闊，眼光向前，人民生命利益優先。不可沽名學項羽。萬勿逞一時之強換來歷史的罵聲。世事，潮流，分久必合，合久必分。俄羅斯與烏克蘭是如此，中國大陸與台灣如此，順其自然，民間持久、深度融合，政府順水推舟，水到而渠成，又保全兩岸人民安居樂業，功德無量。

第二十一談：盡心盡力竟全功    無志無能嘗鎩羽

題目：《遊褒禪山記》。北宋宰相王安石文作。借遊山闡述治學的道理，鼓勵人們以堅強意志，用足夠能力或加上必要的物質條件，堅持不懈去取得成果。

褒禪山原名華山。早年唐朝僧人慧褒在此建房舍，死後又殯葬在此，故也叫褒禪山。慧褒的房舍和墳墓合稱慧空禪院。此處以東五公里、位於華山南面有一山洞，稱華山洞。華山洞一百多步遠有一倒臥石碑，其碑文只能認出「花山」等幾個字。「花」字實為「華」字，應是讀音之謬。

華山下面平坦寬闊，有一道泉水流出，稱為「前洞」，近處有許多遊客題字。由此山再登上五、六里路，有另一幽深的洞穴，稱為「後洞」。一進去就覺得陰森寒冷。山洞究竟有多深？聽說酷好遊歷探勝的人也從沒走到底。我們四個人舉著火把走進去，越走路越難，景物也越奇妙。有一疲乏的同行說：「回去吧！火就要滅了。」我們只好跟著他出來。我們走到的深處，其實比起酷好探險遊歷者不到十份之一吧。當時所看到的石壁題名已經很少，說明進入更深處的人更少。當時我的體力完全可以再走進去，火把也完全可以繼續照明。出來後，有人就埋怨那方才叫出來的人，我也後悔跟著他出來，不能充分享受遊賞探幽的樂處。

此事令我感觸很深。古人觀察天地、山河、草木、蟲魚、鳥獸等等，多有成果。這是因為他們鍥而不捨的探索精神。這平坦而路近之處，遊人多，走艱險而路遠的人少。可是世間凡是奇偉奧妙的景物、事物，往往存在於艱險而遙遠之處。所以沒有志氣者是不能到達的。此外，還要有體力，有時還要有必要的物質條件。有志氣、能力，但如果缺乏必要的輔助工具被迫半途而廢，那也不要悔恨，別人也不應譏笑他。

從倒臥的石碑，讀音謬誤導致文字寫錯，使我惋惜很多古籍沒能保存下來，造成後世流傳錯誤的字。此類例子太多了。學者任重而道遠啊！

王安石，北宋著名政治家、文學家、思想家。1070年升為宰相。1054年有一天，他與四位親友同遊褒禪山。因有人半途畏縮，使眾人放棄深入洞穴一探究竟而感到可惜，並從中悟出治學的道理：平凡的事物易得，簡單的道理易懂，但凡越深奧的事物，遇到的艱難險阻就越大，道路也更遙遠。他鼓勵人們為了追求知識和真理，不論困難多大、歲月多久，都要堅持到底。不要做平庸之輩、畏縮之徒。

中國古代不知有多少志士，以堅強意志，鍥而不捨的精神創造了中華文明，發展了中華文化。四大名著，史記、本草綱目、四大發明、各家學說、唐詩宋詞、傳統中醫……無一不是古代聖賢常年甚至一生的付出，以嚴謹周密的態度取得的豐碩成果，從而造福萬民，推動時代進步。

第二十二談：官場現形太黑暗    驕橫趨炎真醜惡

題目：《報劉一丈書》。明朝嘉靖時期，進士宗臣給劉一丈的回信，狠揭嚴嵩專權，挾勢徇私，士官趨炎附勢，奴顏卑膝，爪牙狐假虎威等官場一片黑暗：

晚輩在千里之外，有幸時而收到前輩書信，又勞前輩贈送禮品，實令晚輩感動萬分，愧無以報。前輩常記懷年老家父，自是家父也十分思念前輩。

前輩所言「上下相孚，才德稱位」，實令晚輩深有感觸。晚輩承認自身的才德與官位不相稱，至於上下官級要平等互信，晚輩犯的就更加嚴重了。

所謂的平等互信，無非就是：有人時時策馬上門到當權者府上拜望，守門的卻故意阻止。來客便好像婦人般甜言蜜語討好守門人，並將備好的銀子暗中從衣袖裡取出來送給他，守門人這才拿著來客的名片進去。但主人卻又故意不立即召見，讓來客站在馬棚院，在僕人與馬匹之間聞臭味，臭味直闖入衣服之內，甚至挨餓、受寒或暴曬。一直站到傍晚，收了銀子的守門來了，說：「相爺累了，今天辭謝來客，明天再來吧！」來者明天不敢不來，於是半夜起身披衣而坐等待天光雞啼，再洗臉打扮一番，匆匆策馬趕到相府門前。守門大發脾氣惡聲問：「是誰？」來者說：「就是昨天來過的訪客。」守門又發怒：「你過分殷勤吧？哪有相爺此時見客的？」來客羞愧難當，低聲下氣說：「既然來早，無奈何啊！請您將就讓我進去吧！」守門再次得到銀子，這才讓他進去。他又再次站在馬棚院裡等待。幸好主人走出內宅，進入廳堂朝南而坐，意可召見。來客誠惶誠恐、急急低頭彎腰來到廳堂台階下。忽聞主人一聲「進」，便進入廳堂跪拜，遲遲不起。等到起身便獻上折扎的金銀。主人故意不收，來客再三懇請，主人再三拒收，最後，主人被「勸請」而叫下吏收下。來客又叩頭再拜並下跪，好久才緩慢起身、拱手作揖多次才退出。出來後，再向守門作揖施禮，說：「幸得官人關照。下次我來，可別攔住我啊！」守門居然作揖回禮。來客歡喜不迭，騎著馬遇到熟人便揚鞭比畫說：「我剛從相爺處出來，承相爺厚待、相爺厚待我！」並虛構一些厚待細節。聞者果然對他敬畏不迭。宰相也露些口風，說些那位來客人品的好話。聞者也跟著附和傳頌。

這就是前輩所言的“「上下相孚」。請問前輩，我可以這麼做嗎？事實是：前面提到的那個權勢高官，晚輩除了夏、冬節季前去投遞名片而已之外，一年中其他日子，絕不上門。偶爾路過其家門，也是匆匆而過，幾乎掩耳閉目，避之唯恐不及。我的狹隘心胸，令高官不悅。但常言道：「人生有命，只知安分守己。」不知前輩是否責怪晚輩的不通人情世故？     上文作者宗臣，明代官至福建提學副使，明代中葉文壇著名人物。他借給父親友人劉一丈的回信狠狠揭露官場上下一片腐敗，表達他不屑與伍、潔身自好的勇氣。

文中刻畫下官先媚後狂，相爺先傲後貪，守門借機勒索的醜惡。

明朝嘉靖皇帝因迷信道教不理朝政，奸臣嚴嵩專權，把持朝政，挾勢徇私，賣官鬻爵，賄賂盛行，致使官場盛行趨炎附勢，追求官職，貪污錢財，上下腐敗，一片黑暗。

中國封建社會長達數千年，大多數朝代，整個官場都是官大者驕橫恣肆，趾高氣揚，或虛偽裝作，勢利刁鑽；下屬奴顏卑膝，趨炎附勢；爪牙狐假虎威，狗仗官勢。平民百姓受欺壓而只有認命。至今遺毒甚深。

中國古代《禮記》有云：大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……人間正道光明之路是人人生而平等，讓賢明有能力的人做事，講信義，和氣親善。

國家是否進入現代文明，還是停留在封建制度之中？《報劉一丈書》是一面照妖鏡。

第二十三談 ：尋常百姓有傲骨 民族脊樑無畏途

題目：《五人墓碑記》。明末崇禎朝代進士張溥為五位民間烈士寫的碑文，歌頌他們反抗權貴作惡而慷慨就義的事跡、氣概：

顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚和周文元在周蓼洲公被捕後，激於義憤而赴死。吳郡多位賢明士大夫向當地長官懇請，在已被清理的大宦官魏忠賢的生祠廢址上安葬他們，並在墓門前豎起石碑，以表彰他們的義舉。此事極其隆重。

五個人的死，到現在修墓安葬，已十一個月。這期間，富貴人家因病去世不值一提，普通百姓病死更是默默無聞，只有上述五人名聲顯赫。此是何故？

周蓼洲被捕是丁卯年三月十五日。我們復社中一些正直、有名望的人士為他伸張正義，募集錢財、動員民眾為他送行，一路哭聲震天。押送的差役按著長劍厲聲吆喝：「何人敢為他哀傷？」送行民眾本已有怒意，人多勢眾當場把他打倒在地。在場吳郡的巡撫，是魏忠賢的心腹、周公被捕的指使者，民眾本已痛恨於他，在他厲聲恐嚇時趁勢追趕他。堂堂巡撫狼狽逃藏到廁所，被他逃脫了。過後，他向朝庭報稱吳郡民眾謀反，奏請朝庭派兵鎮壓，按律處死上述五人。

五位志士臨刑時，毫不畏懼，大聲叫罵中丞的名字，大義凜然，從容就義。五人的頭顱被懸掛在城頭，神色依然堅毅。有幾位賢明士紳，出錢買下五人頭顱，封好放置於木匣裡，再與屍身相合，葬於此墓穴。

大宦官魏忠賢為禍天下時，天下達官貴人有幾人能起而阻止？上述五人居然是平民百姓，沒受過文化教養，只憑良心，就能明辨是非，慷慨就義。此是何故？何況當時魏忠賢假造詔書，紛至沓來，到處有捉拿東林黨人的捕快。然而吳郡百姓團結一心、堅強反抗，魏忠賢也不敢造次，篡位的陰謀不得逞。聖明天子登基後，魏忠賢在被貶黜路上自縊而死。這也是上述五人的功勞啊！

當初官位顯赫者，一旦被定罪，逃脫者亡命天涯，或剃頭改容，或裝瘋賣傻，下場可悲可恥，與五人相比，突顯了生命意義和價值輕重。這也顯示朝庭中周蓼洲的忠義，故給他追贈了顯赫榮耀的謚號，而五人也獲得風光大葬。他們的名字刻在石碑上，豎立於大堤上。四面八方，人來人往，無不前來憑弔、流淚追思。真是百代一遇的事跡。假如五人苟活在世，平淡無奇，那麼任何身份高者都可役使他們，怎麼能有今天連各方豪傑也俯首屈身於他們的墓前，肅然起敬、哀鳴悼念？我與同社的君子對五人墓只有碑石、沒有碑文而悲哀，故在此寫下碑文，為了闡明生命意義和價值：平民百姓也可為國為民為大義。

上述碑文所述事件大概發生於明朝天啟六年的公元1626年。周蓼洲因反對大宦官魏忠賢的專權惡行而遭誣陷、迫害。

明宗熹1620年登基，時年十四歲。內侍魏忠賢被提拔為司禮監筆太監，官位不大卻有實權。

魏忠賢出身貧窮，自小好惹事生非，賭博游蕩，沒有文化，後以太監之身進入皇宮。他在朝中善於巴結、揣摩上意，察言觀色，為三朝元老，日益得勢。他網羅心腹，排斥異己，意圖一朝篡位。朝中多有反對者，遭到排擠、迫害甚至殺害，有的辭官回鄉。這些人逐漸聚合，連同江浙一帶有識之士在吳郡(今蘇州)成立東林書院，以儒學為教，是為「東林黨」，頗有民意，聲勢日增，並影響到朝中開明派，威脅魏忠賢。魏忠賢鼓動明宗嘉大清洗，燒毀全國書院，抓捕東林六君子，周蓼洲也在殺害之列，激起民憤，於是發生上述「謀反」之事。朝庭揮大軍前來鎮壓，五位市民為免於屠城，主動出面「自首」而被殺害。

1627年，明熹宗駕崩，因沒有子嗣，由其異母弟繼位，是為崇禎皇帝。他上朝不久，便鏟除魏忠賢勢力，為東林黨平反。魏忠賢在被放逐路上自縊身亡，五位民間烈士為後世景仰。              

專權殘暴鬥仇狠，何苦害人又害己？

第二十四談：體恤民艱身作則 以德治國史最長

題目：《無逸》。周公輔助年幼的明王的文書：史上沉迷於宮庭的享樂者壽命與在位均甚短；以身作則，體恤農民的艱辛者，壽命與在位時間長：

有官位的君子不論何時何地都不要貪圖享受，而要到民間去親身體會農民的艱辛。即使在享受時，也要想到民間的艱難。有些農家的孩子，雖然眼見爹娘辛苦勞作，卻只圖自己安逸。無禮，不孝，甚至放蕩，侮辱父母「上一代人什麼都不懂！」

過去殷朝的國王中宗，處事嚴格，為人親和，順天意，慎治民，因而他壽命長，在位長達七十五年；另一國王高宗，長期與民共處同苦。他後來登上王位，居喪守孝，三年來沉靜寡言。一旦他認真起來發了言，便引來上下轟動、注目。他勤政少言，以身作則，把國家治理得很好，甚得官民之心。他也享有長壽，在位時間五十九年；另一位國王祖甲，自知為弟不可佔王位，逃到民間與民共處。他後來登上王位，深知民間疾苦，故對百姓非常照顧，連鰥夫寡婦也沒虧待。他也活得長壽，在位時間三十三年。但從此之後，殷朝國王從小就在宮殿裡盡情放縱享樂，對民間不問不聞，所以從那時起，歷代國王都沒有一個長命，在位時間是最多是十年，有的七、八年，五、六年甚至三、四年。

到了我們周朝，太王、王季，都是為人謙虛謹慎。文王從前更是做家務、農耕等。他個性善良，待人親切，善待百姓，體恤鰥夫寡婦。他從早忙到晚，有時顧不上吃飯。他不會貪戀遊玩或打獵，不向各國橫征暴斂。因此，文王深得民心，各方擁戴。雖然他到中年才受天命為王，但在位長達五十年，壽命也很長。

今後，為王者，不可找借口只顧個人享樂，不要向百姓橫征暴斂，不要像殷王紂那樣糊裡糊塗、酗酒發脾氣。因為這些是逆民心、違天意。

自古以來，賢明的君王，他們的君臣關係是互相尊重，各自謹慎行事，有事發生就好心勸戒，形成風氣，就沒有陰謀詭計之徒。為官不正，人民就會有樣學樣，社會風氣敗壞，最終是失民心。

從殷王中宗、太宗、祖甲到我們周家的文王，這四人是最賢明的。如果有人對他們說：「民間有人在恨你罵你」，他們就會細心檢討；如果他們發現民風壞了，也會自我檢討。能做到如此，百姓必會擁戴你。相反，如果不自我檢討，反而怪罪於人，處罰甚至大開殺戒，那麼，民眾就會藏恨於心。

王啊！切記。

上述文章出自《尚書》。是先秦時代政治文書的彙編，收集上古及夏商周三朝君王或重臣的宣示布告記錄。

公元前1045年，周朝滅商的次年，周武王病逝，其子成王年僅十二歲，周武王的四弟周公是著名政治家、軍事家、思想家和教育家，儒學先驅。他為穩定政權，親自攝政。後來遭遇三兄及五弟妒忌，聯合前殷朝貴族發動兵變，被周公出兵平定。成王二十歲時，周公放手讓成王親自執政，先給成王宣讀此文，殷切希望成王執政以百姓為重，不可自顧享受、為所欲為。

周成王接位後，命周公編制「制禮作樂」，制定官民禮節，官民歌舞娛樂。官民和睦，社會安定。後成王病逝，其子康王繼位，延續成王以德治國的大政，天下太平。史稱「成康之治」。

本文題目「無逸」，意指不要貪圖享樂。作為國君，權力最大，所作所為無人敢阻敢反對。周公憂心忡忡，殷切希望成王掌權後切記民間疾苦，應以改善民生為重任；君臣之間，各臣之間，要坦誠相待，同心同德為國為民，避免為私利而勾心鬥角。國君必要以身作則，如此方能服眾。

周朝之所以傳位三十代，延續七百九十年，是中國史上最長久的朝代，其基石是「禮節」和「法度」。朝庭，各方諸侯，民間，都自覺遵行「禮節」，彼此以禮相待，互敬互愛；「法度」，指公認、必須遵守的行為規則。「犯上、欺下」，就是冒犯「禮節」，前提是在位者必樹立榜樣，在封建社會具進步意義。也給後世提供借鑒：必要提升農民地位，改善民生。爭權謀私，個人野心，貪污腐化必造成爭鬥不止；忽略農民，置弱民於不顧，必造成社會不公，矛盾加深，危機四伏。以德治國天下太平，以鬥立國死傷累累。

第二十五談： 中國道統有力量 現代強權無德行

題目：《展喜犒師》。強齊揮軍進犯弱魯，魯僖公派太史展喜以犒軍之名向齊孝公曉以周朝制定的天下太平的「禮節」和「法度」，成功說服齊國退兵：

公元前639年夏天，齊孝公率軍進犯魯國北疆。魯僖公派太史展喜以犒勞齊軍的名義求見齊王，再用外交詞令說服齊國退兵。此事先與展禽商量。

齊王還未進入魯國的邊界線，展喜已到了。他向齊王說：「敝國國君得知齊王屈駕親躬，即將光臨，特派小臣前來慰勞。」齊王問：「魯國的人害怕嗎？」展喜說：「百姓害怕，朝中不怕。」齊王問：「屋子空懸無物的罄，田野沒有青翠的草。究竟憑恃何物而不懼？」展喜說：「憑恃先王的遺命。當年周公和太公，都是周朝輔助成王的股肱大臣。成王念及他倆有功，特地賜給他們盟文，指明‘世代子孫，互不傷害。’此盟文書協並載藏於盟府，由太師掌管。恆公因此聯合各諸侯，調和彼此矛盾，彌補裂縫，避免災難。以行動履行誓約。到了君王您上位，各方諸侯都對您心存仰望，異口同聲：‘您有遵行恆公職責之功。’我們敝國也不敢在邊境陳兵，認定‘君王繼承王位九年，怎會不遵行王職？否則，怎對得起先王？因為先王必定不會如此的。’就憑恃此信念而不懼怕。」

齊孝公班師回府。

上文出自《左傳》。魯僖公26年，原來弱小的魯國發生飢荒，強大的齊國趁機進犯。魯僖公指派太史展喜作為外交特使，以早年周公和齊恆公協同輔助周成王的重道大義說服齊國退兵。

展喜的哥哥展禽是遵行傳統道德的典範，「德行滿天下」，名聲顯赫，也是朝內太史，魯僖公為何派較平凡的展喜為外交特使？史書并無解釋。個人認為，其中蘊藏大智慧，是為了表示「犒勞」的誠意，使魯孝公有面子。

魯國為何能以外交說詞就令野心勃勃的強大齊國退兵？這是相信道義在己方，加上機智和勇氣。在維護周朝樹立起來的、天下公認的「禮節」和「」法度」方面以己之強攻敵之短。強大的齊國即使攻下魯國，勢必引起各諸侯的警惕、對抗，尋找機會群起而攻，置自身於不利。由此看來，魯國相信並維護道統的力量，齊國也有「後覺之明」，臨崖勒馬。一場戰爭洗劫安然度過。

然而，現代政治強權不顧人道災難，視正義為無物，恣意發動侵略戰爭，開歷史倒車。如今的俄烏戰爭已死傷數十萬人，千萬人失散，雙方筋疲力盡還未罷休，為「面子」？為「權力」？為「爭雄”」？戰爭的意義何在？中華傳統文化值得世人省思。

第二十六談：兩國聯軍雙夾擊 老臣退兵一席話

 題目：《燭之武退秦師》。晉國邀秦國聯合進攻鄭國，並已兵臨城下。鄭國大夫燭之武奉命用計和理說服秦國退兵，開啟以外交平定戰爭、救國難之例：

公元前 630年九月初十，晉國和秦國出兵包圍鄭國。這是因為鄭國曾經對晉文公無禮，又曾幫助楚國對抗晉國。

晉軍進入軍事要地函陵，秦軍也到達汜水河南面。鄭國大夫佚之狐對鄭國君說：「當此危急關頭，只有派遣燭之武去見秦國君當面曉以利害，秦軍必會退兵。」鄭國君同意。但燭之武卻推辭說：「下臣年壯已不如人，現在老了，更無能為力。」鄭國君說：「我早年沒任命您，是寡人的過錯。現在形勢危急，還是以國家為重吧！國家亡了，您也不利啊！」燭之武於是臨危受命。

燭之武利用黑夜從城牆吊下來，見到秦王，說：「秦、晉兩國包圍鄭國，鄭國將亡。如果鄭國滅亡對秦國有好處，秦國的付出是值得，但是秦國怎麼可能越過別國，以遠方的土地作為自己的邊陲？以滅亡鄭國來擴大國土，更不容易。因此，晉國的加強就是秦國的削弱。相反，如果保存鄭國，秦鄭兩國友好來往，鄭國可為秦國提供方便，對秦國沒有害處。況且秦國曾對晉國君有大功，晉國卻食言沒有給秦國焦、 瑕兩地。他早上渡河回國，晚上就修建兵城備戰，此事您也知道。晉國貪得無厭，向東侵占鄭國，日後若不向西侵佔秦國，就沒地方可侵佔了。因此，助晉害秦，助人害己。請君王三思。」

秦王醒悟而喜，隨即與鄭國結盟。撤兵之外，還派杞子、逢孫和楊孫幫鄭國守城。

晉國的重臣子犯請求晉王進攻秦軍。晉王說：「不可，沒有秦國，我們也沒有今天；過去得其幫助，後來又有求於人，今日反而攻擊他，這是不仁：從此化友為敵，這是不智；不顧大局，趁亂而戰，這是不武。我們還是回去吧！」 晉王撤兵返回。

上述事件發生於公元前630年。鄭文公43年，晉文公7年，秦穆公30年。晉國要進犯鄭國的原因，一是晉文公(本名重耳)早年因逃避父王晉獻公的寵妃驪姬逼害而帶上一批巨子逃難出國，流落至鄭國時受鄭王冷落而懷恨；二是兩年前晉楚爭霸，鄭國支持楚國有了新仇。當年鄭王冷落他的原因是鄭國受周朝倚重，狐假虎威，看不起重耳。後來重耳登基稱王，鄭王有所防範。晉楚爭霸，鄭國自然不希望晉國獲勝而支持楚國。晉楚爭霸，楚國大敗。鄭國擔心晉國報復，趕緊派人向晉文公請罪。晉國聲勢大增，晉文公趁勢要報舊恨新仇；晉國為何要邀約秦國聯軍？因為當年重耳逃難到秦國時得到秦王的保護和厚待，雙方關係十分密切。有秦國出兵，可減少自身損失。

鄭國原就國小力弱，怎能抵抗兩大強國？但鄭國大夫佚之狐看清該軍事行動與秦國無關，只要向秦國當面陳述利害得失，利用晉文公曾對秦國失信而從中挑撥離間，促使秦國退兵。佚之狐不親自出面，可能怕萬一事敗生命危險，也可能為讓一向不受鄭王待見的老臣燭之武有立功的機會。燭之武年已七十，面見秦王比較安全。

從地理上看，秦與鄭隔了一個周朝所在地，越過周國戰勝鄭國不能佔有領土；其次，重耳當年為報答秦王之恩，曾答應將兩地割讓給秦國，但過後並無履行，雖然晉文公曾派人前往解釋道歉：「先王之地不可割讓。」但經不起燭之武的外交口才，加上燭之武也為鄭國承諾日後為秦國提供幫助，提醒秦王：化敵為友，有利無害。秦曾有功於晉，晉文公也不會施以報復。燭之武所言「他早上渡河回國，晚上就修建兵城備戰」是誇張之詞，故意製造秦晉矛盾。秦王「感動」之餘，不但退兵，還留下 三名大將與將士幫助鄭國防範晉國。

局勢至此，晉國若繼續進攻鄭國，勝負難料，甚至可能與秦軍發生衝突；若是轉而進攻秦國，便是化友為敵，忘恩負義，為天下人所譏笑。

可知戰爭不止是軍事、經濟、政治較量，外交也不可或缺。外交作用於戰爭爆發之前，達到止戰，最為高明。

第二十七談：世間何物是不朽 三立並行德功言

題目：《魯叔孫豹論不朽》。魯國大夫叔孫豹回答晉卿范宣子關於「死而不朽」的提問，指出要做到「立德、立功和立言」方能達到「死而不朽」的境界：

晉襄公二十四年的春天，魯國的孫叔豹到了晉國。范宣子接待他時，問叔孫豹：「古人所言“死而不朽”，是何意？」叔孫豹未作答。

宣子又問：「從前驩的祖先，虞舜以前是陶唐氏，夏朝時候是御龍氏，商代是韋氏，現在華夏盟主是晉國的范氏，全都是貴族身份。那麼，是不是“人死了，卻不滅？”」

叔孫霸說：「這叫做貴族身份享俸祿，而非不滅。從前，魯國有一大夫叫臧文仲。他雖然死了，但他生前立下的言卻沒有消亡，這應該就是“死而不朽”吧！據說，最高尚者是立德，是能使他的恩德澤及後世，其次是立功，是他建立的功業永垂後世，接著是立言，他說的話能垂教後世。也就是德澤、功業和道理這三者都經得起時代的考驗而流傳下來，這才稱得上“死而不朽”。至於保住貴族身份，守住宗廟，世代祭祀，傳承祖宗等等，屬於後代傳承的性質，各國都有，十分普遍，不能稱為“人死而不朽”。」

上文見於《左傳》：借孫叔豹的話傳達一個真理：只有「立德、立功和立言」才是人死而不滅。立德就是創造、制定足以惠澤後世、博施眾濟的神聖法度；立功就是拯救劫難，建立濟世功業；立言就是足可傳世的至理名言。人死後，他生前的施行的恩德、建立的功業和哲理名言有普世價值、經得起時代的考驗、得到公認而流傳下來，便達到「死而不朽」的境界。

「死而不朽」在於強調道德修養、為人處世的道理，是世人共同追求、造福於社會的最高指導原則。

爭霸鬥狠、奸詐拐騙、欺善怕惡等，其人未死已朽；

良知良能、仁愛惻隱、除惡揚善等，逝後後世懷念；

立德、立功、立言，人類表率，長留後世，死而不朽。

中國古代，達到「死而不滅」有三個人：思想家、教育家和儒家學說創建人孔子，哲學家、思想家和三道(儒家、釋家和道家)合一的王明陽，以及集政治、戰略、理學、文學於一身的曾國藩。(余省略)

「立功」的有「臥薪嚐膽」越王勾踐，中草藥始祖李時珍，南宋民族英雄、軍事家、戰略家、書法家、詩人岳飛。(余省略)

國際上，達到上述「死而不滅」，政界方面，南非前黑人總統曼德拉、美國黑人民權領袖馬丁‧路德金；科學界方面，物理學家愛因斯坦、瑞典化學家諾貝爾。（余省略）

至於「立言」，下面一些影響極大的言論，如：

「生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，兩者皆可拋。」

「千萬不要忘記階級鬥爭！……要天天講，月月講，年年講。」

「人人生而平等。」

「共產黨人不屑於隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們 獲得的將是整個世界。」(見《共產黨宣言》) 。

上面的言論，哪些符合人性需求又經得起時代的考驗？

第二十八談：國君無能萌殺意   明臣有智救人命

題目：《叔向諫殺豎襄》。《國語》晉國篇短文：叔向得知晉平公因自己無能而委罪於豎襄並要將他殺害，用諷刺但不會得罪晉平公的勸諫使豎襄獲救。

晉平公射鴳沒有射死，便令豎襄去擊殺，鴳卻飛走了。晉平公一怒之下，把豎襄囚禁起來，準備殺死他。叔向聞知此事，當天傍晚參謁平公。平公告以此事。叔向說：「大王必要將豎襄殺了！以前我們的先王唐叔，在徒林這地方射蔆牛，一箭就把蔆牛射死，因此才受封於晉朝，如今大王射殺鴳不死，擊殺也不死，此事突顯大王的恥辱。因此，大王必要把豎襄殺了，以免此恥辱之事遠揚廣傳。」

平公臉上露出慚愧之色，於是催促手下把豎襄釋放、赦免。

上述短文中的「鴳」是一種小鳥；「蔆」是古代傳說中的獨腳神獸。豎襄是晉平公的隨身下臣，叔向是晉朝三朝元老士大夫。叔向正話反說，把正經的話說反了，達到了勸諫的目的。他對晉平公的勸諫順著國君的意思，不會得罪晉平公，但又把晉平公射小鳥不死，擊殺也不死，與數代以前的先王唐叔一箭射死大獸相比較，突顯晉平公的無能，使晉平公自慚，如若再因自己的無能而把無辜的豎襄殺了，那就更顯得殘忍，必定臭名遠播。幸得晉平公最後還是聽出弦外之音，領悟其中道理：赦免豎襄有利無害。

叔向的技巧勸諫既達到救人命的目的，又保住了君王的面子，同時也不會得罪君王。叔向是地位和聲望高的明臣，他說的話晉平公也會思量，緊要關頭表現出雅量的一面。

封建社會專制國君的特征就是自以為神，有過錯委過於人，有成績自我獨攬，歌功頌德，盡量誇耀。別人都是無能，自己就是聖明。但本質卻是無知、無恥、無德、無能，愚昧之外，專橫殘忍。

第二十九談：為富不仁有報應 執政為民看成效

題目：《叔向賀貧》。晉國大夫叔向為大卿韓宣子指明為官貧窮是福不是禍，貧不足憂，德行更重要。否則，愈富，對自身、對國家和人民的禍害就愈大：

叔向去看望韓宣子。宣子向他訴說貧窮，叔向聞言向他道賀。

宣子說：「我雖是卿，但沒與卿相匹配的錢財，不能與其他卿大夫平等應酬來往。我為此而發愁，您卻向我道賀，是何道理？」叔向說：「從前，欒武子沒有一個作為大卿應有的田地，甚至連家裡祭祀的用品也不夠，但他把德行善舉宣示和執行，因此名揚天下，諸侯信服，少數民族敬畏。他行事依法，處事秉公，光明正大，無愧於心，因此從沒遭遇災禍。到了他的兒子桓子，卻為所欲為，窮奢極欲，違犯法制，卻沒遇到災禍，不受懲罰。這是因為他得到父親生前積德的庇蔭；到了桓子的兒子懷子，又恢復他祖父武子的良好德行，照說是就有好報，但他卻承受其父生前的罪罰，落泊流亡到楚國。至於另一家族郤昭子，富可敵國，權勢有三軍之一半，如此大富大勢，其結局卻是被人殺害後還陳屍於朝堂之中公開示眾，連同家族後人也都在絳邑被殺殆盡。郤氏八人中，有五個大夫，三個卿，如此顯赫的名門世家，誰知一天內就被殺盡，連個哀悼的人都沒有。這就是為富不仁的結局。如今您與武子一樣窮，所以我應該向您道賀。如果您不從事樹立德行，反而擔憂錢財不夠，那我恐怕日後要向您弔唁都來不及，哪來向您致賀呢？」

宣子聞言向叔向拜揖。說：「原來我就要遭遇禍害，幸虧您使我得救。不僅是我一人，我想，從桓叔以下的後人，都要感激您的恩賜。」

上文有勸人行善之積極意義。按照歷代封建王朝官位，「公」在上，「卿」次之，「大夫」在下。「大夫」的俸祿是一百畝地，「卿」應有五百畝田。奕武子作為「卿」，得不到相匹配的地，相對較窮，但其德行好而為萬眾所服。他的兒子桓子，德行惡劣，但沒受上天懲辦，是因其父生前積德得到庇蔭。桓子的兒子懷子，又是好德行之人，卻遭到上天懲罰，是因為其父生前幹盡壞事，害了兒子遭到報應。此是隔代報應。

郤氏大家族八人中，三卿五大夫，因為富不仁而全部遭到現世報應。

韓宣子是晉國六卿之一。他埋怨「窮」，只是與其他卿相比而言，並非真正意義的「窮」。在得到叔向的提示後，他沒再為「窮」而發愁。他後來輔助晉國27年，復興晉悼公霸業。

不論隔代報或現世報，都是「好人好報，惡人惡報」。報應有多種形式，涉及個人、國民甚至朝代，現世、隔世或他世。故有「不是不報，時候未到」之說。但對於無神論者，卻認為「報應」是宿命論、迷信，故而大貪、橫行而悠然自得，其惡行會更嚴重，為禍更深。其死後，惡名遠播，世人咒罵，便是報應。

要求統治者兩袖清風，走進民間，似乎強人所難。但做到使老百姓過著好生活，有尊嚴，享受平等社會地位是其不容推卻的職責。古人說：「為富不仁，為仁不富」。德行壞而越富，對人民、社會和國家的危害就越大。

英明的領導者做到「執政為民」有成效，人民擁戴是好報應；執政為權、為勢、為財，造成貪官污吏，卷款外逃，禁而不止，人民無奈，農民遭殃，不但治國無能，古人也一再警示：必有惡報。

第三十談：國興民安方是寶 佩玉再貴也虛榮

題目：《王孫圉論楚寶》。楚國大夫王孫圉拜訪晉國，晉國大夫故意在宴席上炫耀佩玉，示為國寶。王孫圉明示國之寶在於護國、和平和民安而非佩玉： 

楚國的大夫王孫圉國事訪問晉國，晉定公設宴招待。晉國卿士趙簡子主持宴會，他佩帶響叮噹的玉飾出席。他問圉：「楚國的白珩還在嗎？」圉答：「是的。」趙又問：「這件國寶有多少年歷史了？」圍答：「我們並不把它當作國寶。我們的國寶是外交奇才觀射父，他口才伶俐，每次出使外國，不會給外國有取笑敝國國君的話題。還有左使的倚相，他處事按照先王的遺訓，向國君獻策時勸諫國君要以先王的功業為重來處理國事，如此國家也得到上蒼護佑。敝國還有一個名叫 “雲連徒洲”的地方，出產五金、木材、竹子、龜鱉、珍珠、象、虎、豹、犀牛等走獸和飛禽。這些資源有的可製作武器用於防範戰爭，保家衛國，有的可製作成珍貴禮品待客或贈送外賓，用作外交睦鄰。如此，國際關係良好，外部環境安全。這才是真正的楚國之寶啊！您所言的佩玉，不過是先王留下的玩具罷了，怎稱得上國寶？」

「我還聽說，國之寶，只有六種：能正確處理各種政事的賢才、拜祭神靈祈求風調雨順、五谷豐登的祭器玉石、像征吉祥、作為趨吉避凶的龜甲、防御火災的避火珍珠、抵御外侵與鎮壓內亂的武器、大自然的寶貴礦藏等。楚國雖然尚未完全開化，但不會拿這種叮噹作響的玩意當作國寶。」

上文中的「觀射父」是楚國大夫，「左使」是官名，「倚相」是人名。兩人各協助楚國國君主政內外。「白珩」是佩玉上面橫著的小玉，用來襯托佩玉的高貴。顯然，楚國的「珩」只是佩玉的附屬品。晉國卿士在招待楚國大夫宴席上以主人身份向客人展示其視為國寶的佩玉，表現出其個人虛榮、對物質生活的奢求和著重眼前利益。而客人卻以憂國憂民的心態視能為國家振興、人民幸福為目的而作貢獻的人與物才是國家之寶，從而維護國家尊嚴，使主人無言以對。

此雖是兩千五百多年前談論有關「國寶」（國之重器）之事，卻仍然存在現代一些國家政治中。胸懷狹窄、鼠目寸光的政治家、高官或領袖以財物、高高在上的心態視經濟為唯一「國寶」，定義「強大」。實際上，政治開明、民心凝聚、外交多友以及人才、天然資源、長遠的國家發展大計是以人民福利為重等等多方面結合才是國家之寶。前者固步自封，滿足現狀，從政為私；後者負重致遠，堅持不息、從政為公。國家的前途，可以以當官的心態和行為作參考、判斷。

第三十一談：勞民傷財多害處     面子工程必誤事

題目：《齊人諫靖郭君城薛》。齊國門客用三個字以常理勸諫齊國宰相靖郭君停止在封地──戰略要地薛城修築城牆。專橫、有野心的靖郭君最終接受民意：

靖郭君田嬰準備在薛邑修築城牆，但遭到諸多門客前來勸阻。靖郭君向傳達者下令：「不許再向我通報那些諫阻者。」但有一人還是冒死前來，他說：「我只說三個字就走，若有多說一個字，可把我烹死。」靖郭君很好奇，便破例接見他。來人進來就說：「海大魚！」然後轉身就走。靖郭君趕緊勸說：「客人留步！請說下去。」來人說：「鄙人不敢以死當兒戲。」靖郭君說：「放心，沒事。請說下去吧！」來人說：「海大魚就是海中的大魚。這大魚用魚網無法拉網捕獲，用魚鉤更無法釣上來。大魚雖有如此威力，但一旦在某種情況下失去了海水，無所依附，連螞蟻也能摧殘它致死。齊國就是您的海水，您若長期保有齊國，便如大魚生活在大海之中。一旦失去齊國，您把城牆修建得像天那樣高，也沒用啊！」靖郭君說：「您說的對！」於是決定停建城牆。

上文出自北宋劉漢所著《戰國策》的短文，記載齊顯王48年，公元前321年，齊國宗室、宰相靖郭君(本名田嬰)要在其封地──古薛城修建高大城牆，受到眾多門客勸阻的事。勸阻的理由是勞民傷財，勢必造成民怨，且可能引起齊王警惕而惹禍。

原來靖郭君傳說是齊宣王的異母弟、齊威王的少子。靖郭君也曾在攻打魏國時得勝立功，後又通過外交手段使魏、韓兩國歸順於齊，因此獲得齊威王授封薛地。薛地是僅次於齊都臨淄的大城，也是與楚、魏、滕三國接壤的戰略要地。靖郭君要修建大城牆實無必要，其目的只是顯示其威權。眾多門客勸諫，認為此舉會惹來繼位的齊宣王的警惕而惹禍，同時，與接壤的三個國家也不好相處。

「門客」是春秋戰國時期各國大官貴族招攬的大量、可能多達數百上千的來自民間或半官方的各有本事、精明幹練人士。主人長期供給他們生活居所，使之衣食無憂，有事時「門客」替主人出謀劃策、聽任使喚。「門客」見多識廣，忠於主人。因靖郭君拒絕勸諫，其中一位門客用簡單的三個字來引起主人的好奇，再以海水與大魚的關係比喻統治者與人民的關係不可分，終於勸諫成功，使主人改變主意，停止修建城牆。

後來靖郭君又接受眾門客的意見，專心致志發展農商，經濟發達，民心安定。他當任相國十一年相安無事，直到齊宣王去世。此時的齊國也日益強盛，聲望日隆。

此段歷史告訴後人：當權者必須與人民相融合，得到人民的擁護，才能長治久安；面子工程只是短暫滿足虛榮心和僅僅顯示個人威權，最後得不償失；當權者若固執地自以為是，自我神化，拒絕進諫，實是愚不可及，下場可悲。

第三十二談：齊若攻魏兩敗傷  俄烏大戰誰得利

題目：《淳於髡諫齊勿伐魏》。《戰國策》的齊國篇中的短文：齊國上大夫淳於髡用寓言中狗兔追逐，農夫得益的道理來說服齊王放棄討伐魏國的戰爭。

齊王打算討伐魏國。淳於髭對齊王說：「天下跑得最快的狗，是韓子廬黑狗；最狡猾而尚逃竄的兔子，是東郭逡狡兔。韓子廬追逐東郭逡，繞過山追了五圈，越過山頭追了三次。最後，跑在前面的兔子精疲力盡，奄奄一息，而在後面追逐的狗也跑不動，累極而死。路過的農夫見了，不勞而獲就把兔子和狗帶回家。如今，齊國與魏國本已互相對峙很長時間了，當此軍隊困頓，民眾疲勞之際，揮大軍進攻魏國，恐怕軍力強的秦國和國力大的楚國就要如上述農夫一樣在後面等著坐享其成了。」齊王聞言，決定休兵，讓將士養息。上述事件發生於公元前353年，齊魏爭霸時期。齊國因在桂陵和馬陵兩次戰役中得勝，便對魏國更有野心，意欲全面佔領。魏國雖然居於下風，但也不可輕視。戰國中期，魏國在七雄中實力最強，稱霸天下，曾佔領原屬秦國的河西地區數十年。如今，齊魏雙方長期對壘，兵力國力互有消耗。齊王只看到眼前利益，淳於髡卻看到長遠：齊魏互戰的結果，必兩敗俱傷，反而幫助秦楚兩大國趁機進犯，到時候，齊國決無能力應戰而全面潰敗。

齊王接受淳於髡的勸諫，避免一場戰爭。後來國相靖郭君經外交手腕說服魏韓兩國為共同對付強鄰──秦國而三方結盟，並承認齊國為盟主。是為「合縱」。意為合眾弱以攻一強。韓國面積最小，四面受敵，自然同意結盟。當初齊王若不接受淳於髡的勸諫，一意孤行，必陷災難。

反觀當前的俄烏戰爭，普金恰似齊王的短視，只看到自己的「強」，沒看到對方的堅強和韌性；只相信武力，不相信「合縱」的團結力量；只信強橫，不信正義。俄羅斯或許有淳於髡，可惜普金本性專斷、頑固又惡霸，戰前秘而不宣，一意孤行，智者要阻止也來不及。如今進退兩難，兩國長期互耗的結果，至今雙方死傷數十萬，千萬人失散，未有盡頭，普金終會老死，俄烏已成世仇。

俄烏兩國原來親如兄弟，歷史多有分合。俄羅斯地大物博，資源充足，大可創造民富國強；軍力強大，足以防禦西方。如果對烏克蘭親善，兩國官民深度、長期、全面來往，緊握正義之劍，何懼北約東擴？如今硬生生把烏克蘭推向敵方，俄羅斯得到什麼？

第三十三談：國勢強盛莫得意    稍有差池可敗亡

題目：《魯共公擇言》。梁惠王因國勢盛，又好大喜功。在宴請諸侯的席上，他請魯君敬酒。魯君引證史實，對梁惠王提出譏諷忠告。梁惠王連聲稱贊：

梁惠王設宴邀請諸侯在範台歡慶。期間，梁惠王邀請魯共公舉杯敬酒。

魯共公起身離席，莊重致詞。他說：「古時帝禹的女兒請儀狄專為帝禹釀美酒。帝禹飲了美酒，果然如甘露醇香。但帝禹卻遠離儀狄，從此也不再飲酒。他說：‘後世必然有因貪飲美酒而導致亡國的。’有一次，齊桓公半夜因飢餓而肚子不適，易牙立刻為他煎煮食物，齊桓公吃飽後睡得很香，到第二天還沒醒過來。他後來說：‘後世必有因貪食而導致亡國的。’晉文公得到美女南之威，因迷戀她而三天沒上朝。他猛然醒悟，推開她並不再見到她。說：‘後世必然有因迷戀美女而亡國的。’楚莊王攀上強台遙望崩山，但見左有大江，右有洞庭湖，錦繡河山，令人流連忘返。但他突然想到不可過度迷戀景色 ，便在強台上立誓從此不再攀山，說：‘後世必然有因過度貪戀河山景色而亡國的。’

如今主君的酒杯裡，有好似儀狄釀成的美酒；主君的佳餚，有勝似易牙煎煮的美味；主君左邊有白台，右邊有閭須，恰似南之威之美；此處前有夾林，後有蘭台，好比楚莊王強台登高賞美景。為君者身有一樣，便有亡國之憂，何況君主四樣齊備，能不警惕嗎？」

梁惠王對魯共公的發言連連稱讚。

上文見《戰國策》中的《魏策》。（梁惠王實是魏國國君魏惠王，因姬姓梁氏，故也稱梁惠王）記載梁惠王15年，公元前344年，梁惠王因國勢強盛，宴請國力較弱的魯、衛、宋、鄭四諸侯國以圖拉攏和揚威。他請四國中較強的魯國國君在席上敬酒。魯共公看出梁惠王的意圖，便借史實提醒梁惠王，並告誡其他諸侯國要戒除酒、味、色、樂的誘惑。從中看出魯共公卓越的政治眼光。

梁惠王對魯共公的警示發言不認為是「冒犯」、「妄議」，反而稱道。算是開明、有膽色。

文中「強台」是指章華台，「崩山」是崇山，「範台」是君臣娛樂喜慶的場所。「白台」與「閭須」是梁惠王隨身美女，「夾林」是頗有景觀的密林，「蘭台」，莊嚴宏大的史宮。

卓越的政治家、國家領導人胸藏未來，眼望長遠。對於「強大」沾沾自喜，顯耀揚威，實是短視無知。在歷史長河中，所謂「強大」是暫時、甚至是表象的，在複雜的國內國際形勢中，極可能在得意忘形之時失去警覺而敗亡。

第三十四談：求才用才誠與智  善始善終範和模

題目：《燕昭王求士》。國殘父亡，百廢待興，燕昭王以誠心和智慧招徠賢才，駕馭和任用賢才。彼此肝膽相照，與民同甘苦，齊心協力，終於報仇雪恥揚國威。

燕昭王在殘局中登上王位。他降低身份，以厚禮招聘賢才，為報齊國侵犯之仇。他對重臣郭隗說：「齊國趁我們燕國內亂時候入侵，現我國國力弱，沒法報仇。我的願望是求得賢才協同治國，以報國恥。你有何高見？」郭說：「為成帝業，必以賢才為師；為成王業，以賢才為友；成霸業，以賢才為臣。無能的亡國君，以庸才為伴。古時行王道，先降低身份，厚待賢才，虛心誠懇，百倍於我的智者能人就會來；先付出，再求人，持之以恆，十倍於我的賢才就會來；與常人一樣勤勞、付出，能力與自己一樣的人就會來；指手劃腳，目中無人，身邊只是奴僕；發號施令、嚴酷待人，甚至毆打辱罵，面對是俘虜或奴隸。大王若真心誠意求廣求賢才，必親力親為，上門求見。世人知之，必主動上門投靠。」昭王問：「誰是我可以上門謁見的賢才？」郭說：「聽說古時有一位國君，願用千金求得一匹千里馬，但三年過去，沒能得到。一近侍對國君說：‘請讓我去求購試試。’國君同意。三個月後，果真求得一匹千里馬，但馬已死了。他用五百金買了馬的骨頭。國君大發脾氣：‘ 我要的是活馬，白白用五百金買來死馬有何用？’近侍說：‘天下人若知道大王連死的千里馬也要，不久就會有活的千里馬來到。’果真不到一年，就有三匹千里馬來到。現今大王果真要求得賢才，就先啟用於我。天下人知道此事，才能比我高的人千里也會趕來啊！」

於是昭王為郭修建一座宮室，以郭為師厚待之。魏國的樂毅來了，齊國的鄒衍來了，趙國的劇辛來了。有才能的人陸續而來。接著，昭王弔唁死者，慰問生者，還與人民同甘苦。二 十八年後，燕國強大了，士兵無所顧慮，不怕戰爭。昭王任樂毅為大將，聯合秦、楚、三晉等多國攻打齊國。齊國戰敗，齊王外逃，燕國大軍繼續追擊齊國潰兵，攻進齊國首都臨淄，繳獲所有齊國寶物，並燒掉齊國宮室宗廟。除了莒和即墨之外，所有城市均被攻破。

上文來自《戰國策》的《燕策》。公元前312年，燕昭王還是公子之時，其父因禪位於燕相之子引起紛爭內鬥，齊國趁亂入侵，攻破燕都，殺死其父。公子逃到趙國，後在趙國扶持下自立為王，又在趙國幫助下重整兵力反攻，收復國都。經過二十八年的精心經營，在上述招徠的多位賢才協助下和與民同甘苦共奮鬥，君臣、官民同心，國力強大而反攻得勝，齊國幾近滅亡。

歷史要稱頌三位難得賢才。樂毅到了燕國，只顧在宮內享樂，無所作為，昭王也耐心等待多年，並無責怪。終於一天晚上，樂毅戎裝求見，向昭王提出聯合上述多國一起進攻齊國的大計，並願親自領軍作戰。昭王依計而行，果然大獲全勝。樂毅為何如此？是為韜光養晦，掩人耳目，致使齊國麻痹大意，同時考驗昭王誠意。

歷史要稱頌燕昭王，他接納忠言，親力親為，用人不疑，禮賢下士，凝聚力量，成就偉業。他也體諒民間，安定民心，從而得到糧食的後勤供應。他誠心誠意，來自外國不得志的賢才投奔而來。此外，他也善用人才，樂毅是帥才；鄒衍善於推演，佈署；劇辛籌劃……智慧和誠意，超凡的膽識，不急功近利，親民等等，是歷史的典範和楷模。

人們可在現代哪些國家找到像燕昭王如此膽識的領導人？其親密戰友、接班人有善終嗎？老百姓得到善待了嗎？還是遭受過飢荒又內鬥？

三十五談：先糧而民後君王 大道尊嚴何取捨？

題目：《趙威后問齊使》。趙王年幼，威后執政。她接見齊王使者時先關心齊國農業收成和百姓，再問候齊王。使者不悅，威后指出不能捨本求末的道理：

齊王派遣使者友好問候趙威后。威后接過信，還沒拆開，先問使者：「貴國今年收成好嗎？百姓生活好嗎？齊王也平安嗎？」使者心中不悅，說：「臣奉派遣前來問候威后，如今威后沒有先問候齊王，卻先問起農業收成和百姓。豈非重卑賤而輕尊貴？」威后說：「不是。如果沒有農業收成，怎麼有百姓？如果沒有百姓，又怎麼有君王？我怎能捨本求末？」

威后繼續發問：「齊國有一位名叫鍾離的人，他好嗎？他為人處世，心中懷民。他常提供糧食和衣物給民眾，不論民眾是否有糧食、是否有衣穿。這是幫助齊王安撫、救濟民眾，卻為何沒賜給他官位，讓他更有作為？葉陽此人好嗎？他心懷慈悲，照顧孤身，體恤老幼，接濟貧困。也是幫助齊王扶民治國，為何至今也沒給他職位，以便更好成就他的功業？還有一位住在京都北宮，名叫“嬰兒子”的孝女，為了侍奉父母，取下原來待嫁的耳環玉飾，終身不嫁。如此值得宏揚的孝道，卻為何不給她封號上朝？無視濟世的處士和行孝的女子，如此怎能把國家治理好？怎能愛民呢？還有，在於陵一位叫子仲的，他活得怎樣？他不顧家，無益國，不賢不孝，自私冷漠，影響很壞，是個廢物，為何不殺死他？」

上文見《戰國策》中的《齊策》。公元前266年，趙惠文王死後，因其子孝成王年幼，其母趙威后執政。她在齊國國君派遣的友好使者以書信示好，為何表現出居高臨下，甚至干涉齊國內政的姿態？可從當時歷史背景和兩國關系等尋找答案。

一、兩國的特殊關係。公元前286年，齊宣王依靠趙國滅了宋國。趙有功於齊；趙威后原是齊愍王的女兒，即齊國公主。趙威后自是關心母國，熟悉母國著名人物；後來強大的秦國要進攻趙國，趙威后在忠臣勸說下讓心愛的唯一兒子到齊國作人質從而求得齊國出兵相助，擊退秦軍。

二、民本思想出現。戰國時期，思想家和政治家意識到不論治國或戰爭，人民的作用很大。民貴君輕、國以民為本和民以食為天的道理開始成為潮流。

三、趙威后本人的強勢作風。思想開明，治國理念和政治眼光。趙威后主政時期，推行利民政策，體恤百姓，以身作則，國家漸強。是為典範。

趙威后如此「教訓」鄰國、友邦，實是粗暴干涉外國內政甚至司法。放在當代，自是傲慢、強橫，自損國格和外交關係。但對昏庸領袖，也有警示作用。無能、腐敗的領導層，面對國內種種困境、弊端或危機，能夠醒悟改過，明白「水能載舟亦能覆舟」，未嘗不是好事。如何面對此種既有天大道理卻有損國家、領袖尊嚴的矛盾？端視其智慧和膽色。

三十六談：不患貧而患不均 不患窮而患不安

題目：《季氏將伐顓臾章》。大貴族季氏趁魯君勢弱要奪權。欲先攻下附屬小國。季氏家臣告之孔子。孔子警告將引致內戰，責家臣進而阻止一場戰爭。

季氏準備攻打顓臾。

冉有和子路前來謁見孔子，告知此事。孔子說：「冉有！這是你的錯了。顓臾這小國，是先王給予其作為東蒙山的祭祀，其國境是在我們魯國最初的疆土之中，與魯國安危共存，休戚與共。為何要去攻打它呢？」

冉有說：「季孫要這麼幹，我們本來也不同意。但有什麼辦法？」

孔子說：「冉有！周任說過，‘為官必須稱職。否則，便須離職。’例如，作為主人隨身的助手，見到主人即將跌倒，助手不去攙扶，要助手幹嗎？再舉個例子：老虎、犀牛從檻裡逃出，龜甲、玉器在匣中被毀壞，難道不是看守者的責任？」

冉有說：「顓臾的城牆十分堅固，距離季孫的管轄地又近。此時不攻取，日後必成後代的禍害。」

孔子說：「冉有！作為君子，口是心非，不承認內心貪婪，卻找其他借口。要知道，作為諸侯或大夫，不應擔心財富少，而應擔心分配不均。不應擔心國民人口少，而應擔心民心是否團結。財富均衡，便沒有貧富之分，國民齊心，便沒有眾寡之別。國家也不會有危機。如此，有遠地的民眾來了，可用仁義禮樂來感化他們。你們兩位是輔助季孫，不思用親善感化，卻想著使用武力。我想，季孫的目的，不在顓臾，而在魯君。」

上文見於《論語》的《季氏篇》。魯國國勢轉弱，魯哀公無奈。其三個貴族大夫，季孫、孟孫和叔孫，以季孫勢力最大。季孫有取代魯君的野心。他企圖先奪取附屬小國顓臾，再威脅魯君，一舉奪權。冉有與子路是孔子的學生，想聽師聖的意見。孔子看出冉有口是心非，內心支持季孫，先教訓冉有，再說出幾個道理：

一、不患貧而患不均，不患窮而患不安。為官不要擔心貧窮，如果大家都如此，便是公平合理；國家不要擔心人口少，如果國民齊心合力，便有凝聚力量；魯國三個貴族之間，魯國與顓臾之間，彼此平等，已是公平合理。魯與顓一大一小，但兩國人民團結友好。何必無事生非？

二、和平示好，親善感化，不必使用武力。季孫攻打顓臾，魯哀公不會坐以待斃，須知還有兩個貴族勢力。戰爭一打響，內戰必掀起。人民必死傷累累，還不知何時結束。

現實是：與之相反，國家如果貪官太多，官民貧富懸殊，社會不公，必有危機。

只看到自己「強大」，沒看到對方潛伏的力量和大勢，必有災難。所謂「強大」、「厲害」，實是暫時的，因為歷史是長遠的。

以「鬥爭」眼光看世界，看到的是敵人，以「親善」眼光看世界，看到的是朋友。

第三十七談：知書達理誠可貴  入士從政展鴻圖

題目：《子路從而後章》。孔子的學生子路在路上無意受到一位農民隱士先批評後禮待。孔子借此提出知書達理者不應隱居，應以國家為重而從政：

子路跟著孔子趕路，卻走失了。

他遇到一位挑著鋤草農具的老農，便問他：「您見到我的老師嗎？」老農說：「四肢不勤，五穀不分。誰是你的老師？」說完，他自顧去鋤草。

子路拱手恭敬地站著。

老農挽留子路到他家住宿。他殺雞、煮飯給子路吃，又叫兩個兒子來相識。

第二天，子路趕路找到孔子，把這事告訴孔子。孔子說：「他是位隱士，你回去找他。」子路回到老農的家，老農卻不在了。

子路說：「賢人不做官是不合理的。行長幼之禮固然可貴，行君臣之義更不可廢。消極自我，不合禮義。君子做官是為義，即使無所作為，也不要放棄。」

這篇見於《論語》《微子篇》的極短散文應略加說明：

老農應該從子路的衣著打扮看出子路不是農民，因而批評他「四肢不勤，五穀不分」。也或者從與子路進一步的交談中知道孔子是子路的老師，因此上述批評是針對孔子；

子路被老農教訓後沒有不悅，而是恭敬禮貌聽訓，虛心接受。這感動了老農，認為子路是個知書達理的年輕人，因而勸留子路，並熱情招待；

孔子知道此事，認為老農非同尋常，是個知書達理的隱士。他叫子路回去找老農，並把自己的見解轉告老農。子路後來說的話就是孔子的話。這話的意思是：

「賢者作為隱士是不對的。既然您行老幼之禮儀，更應知道履行君臣之禮義。君子當官為國君，即使不合理念，無所作為，也不要放棄。」

子路此段話是對老農的兒子說，希望老農聽到。更是借此對世人而說。

老農的話有對有錯：中國是農業國，做人要先從農民做起，也即要做好本分，但也不是絕對。孔子如果按照老農的人生觀去做，後世便沒有儒家學說。孔子對國家和后世貢獻之大，非老農所及。

中國文革時期，耳熟能詳的口號是「打倒孔家店！」批評孔子是「四肢不勤，五穀不分」，脫離勞動，知識分子是「臭老九」等等，因此不惜全國關校停教，讓千萬學子上山下鄉，接受貧下中農再教育。然而，傳播文化、研究科學知識也是勞動。社會分工不同，何須人人去務農？走不出小農經濟，即使全國務農，依然挨餓，貧窮。改革開放，青年學生返回城市，社會、家庭、個人，皆大歡喜，人民生活改善，國家經濟騰飛，走向世界。

本文的意義在於：心懷國家，有志向的人應該積極參政。如果對時局或統治集團感到灰心失望，自認無法改變而隱居山林、農村，不理政事，那是消極，於事無補；如果留在城市或有影響力的地區，或有參與改變形勢的機會，此所謂「時勢造英雄」；如果能擠身於高層，更不要放棄。所謂「統治集團的開明派」，就是從這而來。須知，世事不會永遠一成不變。

然而，現代世界政治不像中國孔子所處的時代，臣子可向國君進諫，勸阻國君不良圖謀。柬共頭目波爾布特殺人如麻，你膽敢參政，絕有可能是送死。所以孔子也說：「危邦不入，亂邦不居」。在此情況下，還是老農明智。

第三十八談 ；民本思想圖千秋 武力征戰陷不義 

題目：《季梁諫魏王攻邯鄲》。隨國大臣季梁在路上聽說魏王準備攻打邯鄲，趕緊改變方向，趕到魏國，用生動又有說服力的例子勸阻魏王的戰爭意圖：

魏王打算攻打越國首都邯鄲。此事被正在趕路的季梁聽到而中途緊急折返。他甚至沒有整理衣服，風塵僕僕前往求見。他對魏王說：「臣因在路上見到一個人駕著馬車，向北而去。他對臣說：‘我要趕去楚國。’臣說：‘去楚國，為何走向北方？’他說：‘我的馬十分強壯，善於奔跑。’臣說：‘馬雖強壯，但也不是去楚國之路啊！’他又說：‘我身上的川資很多。’我說：‘那也不是去楚國之路。’他說：‘我是善於駕車者。’好吧！各種條件都好，但是方向錯了，只是距離目的地也就越遠。如今君王您要完成霸業，立威望於天下，依靠國大兵強去攻打邯鄲，以此來擴充國土，這方向是錯了。您的行動越多，條件越好，距離得天下的目標卻是越遠。好比剛才那個趕路走錯方向的人一樣啊！」

上文來自《戰國策》中的《魏策》。季梁是楚國的附屬小國──隨國的大臣。他上述的故事可能是自己編造但言之有理，說服力強。他一生主張以民為本，提出「民為神主」。天下以民為大，神為次，君為末。顛覆了自周朝以來建立的「神、君、民」為序的政治倫理。他是中國開創「民本思想」的第一人。他輔助隨國國君實行「內修國政，外睦友邦」，開方氣之先。

國家的領導人、統治者如果能高瞻遠矚，真正執行「以民為本」，在國內安民造福，做到強國富民，對外敦睦交好，此不但是人民、國家之幸，也可以此樹立國際威望，增強影響力，立不世之功；相反，如果只看到自身、當前的「強大」而使用武力強行征服，是方向不對。越固執，錯越大。 歷史正在或即將證明，不論是越南戰爭、阿富汗戰爭還是當今的俄烏戰爭都不是正義之戰。人類應該改變武力征服的思維，把用在戰爭的龐大財力、人力資源，用於發展足以阻止戰爭的強大的國際和平力量。

「春秋無義戰」。春秋戰國時期，各國之間的爭霸、征伐，沒有一場戰爭是正義的。留下的是無數的忠言逆耳，人民的死傷累累以及深刻的歷史教訓。

第三十九談：倡導和平須「兼愛」 反對戰爭是「非攻」

題目：《兼愛與非攻》。「兼愛」指「愛人如愛己，愛鄰居如愛自家，愛鄰國如愛本國」；「非攻」是「不挑起戰爭，不恃強凌弱，不無理進犯」。

以上是春秋戰國時代墨子的政治主張：兼愛方面，指出聖人的天職是治天下，應知亂源在何處，尋根究底才能治之。好比醫生治病，應知病因所在，方能對症下藥。

天下世事的亂源，是人與人之間沒有相愛之心。臣不愛君、子不愛父、弟不愛兄，或君不愛臣，父不愛子，兄不愛弟，各自都只愛自己，進而做出損人利己之行為，亂之由生。

社會上的盜賊也是只愛自己，不愛他人，為自己一而偷盜、行搶、殺人。

大夫搶奪家邑，諸侯爭奪土地，都是只愛自己，不愛他人。亂源的病根在此。

如果天下人都彼此相愛，愛父親、哥哥和愛君王如愛自己，而父親、哥哥和君王也愛各自的家人和臣屬，各自做到愛人如愛己，那麼怎麼會有不孝、不慈、不忠的人？怎麼會有盜賊？怎麼會有戰爭？所以愛人如愛己，愛別家如愛自家，愛別國如愛本國，愛別人的性命如愛自己的性命，那麼自然就沒有盜賊，沒有戰爭，天下太平了。

聖人治天下，就要先教育人們彼此相愛，禁止仇恨。大家都相愛，彼此沒仇恨。一句話：「不可以不勸人相愛。」

墨子的另一篇《非攻》，是「反戰」的意思。內容是：

有人闖進別人的果園偷了水果，被主人捉獲送到官府治罪受懲處，損人利己，罪有應得；有人闖入別人家偷了家禽，其罪行大於偷盜水果，因為其行為使別人損失大；要是闖入別人的牛圈馬棚，偷了畜牲，其罪行又比偷盜家禽更大，因為受害者損失更大，其受處罰的大小視受害者損失的程度而定。然而，進攻別國，殺人放火，讓無辜人民家破人亡，其罪行比上述偷盜更為巨大，理應受到更大的處罰。然而，卻有人讚美其為「義」。真不懂得區分「義」與「不義」嗎？

殺死一個人，犯了一條死罪，殺死十個人，犯十條死罪，殺死一百個人，犯一百個死罪。進犯別國，引起戰爭，殺死人數更多，其罪行更大，反而讚其為「義」，豈止顛倒是非、善惡不分？因此，天下的君子必要先分辨是非善惡。

上文見於春秋戰國的《墨子》篇。由於連年戰爭，不論勝負，結局都是給雙方國家和人民帶來沉重災難。偷盜、行搶，是人所共知的罪過，發動戰爭，殺人爭地，得勝而歸，稱之為「義」，此是以勝敗論英雄，於世危害之極。

「非攻」，「反戰」的意思。不可無理進犯他國，不可主動挑起戰爭。墨子強調的是「正義」與「非正義」之分。正義之戰爭是必要的，受到外國無理發動戰爭的侵略而被逼應戰也是必要的。如越南進攻紅色高棉之戰。後者屠殺本國百萬人民之外，還殺兩萬越南僑民，挑起邊境戰爭，越南若不出兵，柬埔寨民族真會被滅絕。越南發動與紅色高棉之戰，其正義性視人民得救還是人民受害？同理，紅色高棉的「應戰」也以此為定性。結果越南軍隊僅用十四天就推翻紅色高棉政權，舉國歡騰，正義戰勝邪惡。

第四十談：楚王強勢圖攻宋    墨子智勇解國難

題目：《公輸》。墨子得知強鄰楚國利用工匠公輸盤建造雲梯準備攻下宋國首都的城牆，不辭辛苦來到楚國先後見到上述兩人，智勇雙全救了國難。

魯國的公輸盤為楚國國君建造攻城的雲梯，準備去進攻宋國。

墨子得悉此事，從齊國出發，走了十個晝夜，來到楚國都城郢都，見到公輸盤，對他說：「北方有一人要欺負我，請借您的力量把他殺掉。」

公輸盤很不高興。

墨子說：「我願為此給您獻上十金。」

公輸說：「我是個有正義之人，不能隨便殺人。」

墨子起身而拜。說：「恕我直言，我在北方，聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國有何罪過？再者，楚國地大人少，以人少去佔領多餘的土地，此是不智；攻打無罪的宋國，此是不仁；明知故犯，不去勸阻，此是不忠；如果勸阻不成，此是不強；您說您是有正義的人，故不能殺一個人，但卻要去殺更多的人，更是無理。」公輸盤表示 接受。

墨子又問：「既然如此，那就放棄攻打宋國吧！」

公輸盤說：「不行，我已經答應楚王了。」

墨子說：「為何不引薦我去見楚王呢？」

公輸盤答應了。

墨子見了楚王，說：「有一個人，寧可丟棄自己華麗的車子，去偷竊鄰家的破車；丟棄自己錦繡的衣裳，去偷鄰家的粗布衣服；丟棄自己的山珍海味，去偷竊鄰家的糠糟。這是屬於哪種人？」

楚王說：「此人犯上偷癖。」

墨子說：「楚國地域五千里，宋國只有五百里。楚國物產豐富，資源充盈，盛產珍禽、走獸、林木、海產，世所罕有。相反，宋國物產匱乏，土地貧瘠。如若君王要去攻打宋國，正如我方才舉例那個放棄豐富財物去竊取窮人家一樣。是不義，又不值得啊！」

楚王說：「言雖有理。但公輸盤已替我造了雲梯，勢在必行啊！」

墨子又去見公輸盤。雙方以物品代替城牆、雲梯，兵器等作為攻城演練。墨子解下褲帶仿作城牆，以木筷當作兵器。公輸盤九次發起進攻，墨子九次將其擊退。最後，公輸盤無計可施，墨子應戰綽綽有餘。

公輸盤說：「我還有一殺敵攻城之計，但我不說。」

墨子說：「我知道你殺敵之計是什麼，但我不說。」楚王問墨子，到底是什麼意思？墨子說：「公輸盤的意思，是把我殺了，宋國就沒人幫助守城解圍。但我的學生禽滑釐等三百人，已持有我的守城之兵器，在宋國城牆上守候了。雖然把我殺了，卻無法殺滅我的學生。」楚王說：「好吧！我放棄攻打宋國了。」

上文見於《墨子》篇。墨子是春秋戰國時期主張和平，反對戰爭的傑出人物。是墨家學派創建人。此文是他以行動實踐他宣揚的「兼愛」和「非攻」，以非凡的勇氣，超人的智慧說服楚王和公輸盤放棄攻打弱小的宋國，避免一場戰爭。

故事大約發生於公元前440年，墨子二十九歲，他在宋國家鄉講學時，聽到楚國准備進攻宋國的消息，非常焦急，用周詳計劃，阻止一場戰爭：先是派出三百學生，奔赴京城，用護城兵器，幫助守護城牆，然後不辭辛苦走了十個晝夜來見公輸盤，最後用道義和守城實力，即是用現代稱之為「兵棋推演」的結果，明告公輸盤和越王。終於將兩人說服。

公輸盤是魯國人，也叫公輸班，後稱「魯班」，是著名工匠、古代土木工程師。

春秋戰國時期，盡管常有戰爭，但面對「道義」，歷代君王還是有所顧忌。

第四十一談：國弱外交強 侏儒實高大 自信衛尊嚴 膽色顯超凡

題目：《晏子使楚》。齊國派個子矮小的晏子出使強大的楚國。楚王三次羞辱晏子以顯威風，被機智勇敢、善於辭令的晏子巧妙回擊，捍衛國家尊嚴。

晏子出使楚國。楚國人見晏子身材矮小，故意開城門外側的小門讓晏子進入。晏子站著說：「出使到狗國的人，從狗門進入。我是出使到楚國，不應從這個門進入。」迎賓者趕緊打開正面大門，請晏子進入。

晏子見了楚王。楚王見其矮小，其貌不揚，便問：「齊國沒有人嗎？怎麼派你當使者？」晏子回答：「齊國的都城臨淄，人口眾多。人們走在街上，張開袖子可以遮日，天色就會暗下來；要是揮汗，就像下雨。彼此肩靠著肩，腳碰到腳，人山人海，怎麼說沒人？」楚王問：「既然如此，為何派你來？」晏子說：「齊國派出的使者，視該國的國君表現而定。好的使者被派到好的國，差的使者被派到差的國。我晏嬰實在乏善可陳，所以被派到楚國來。」

早在楚王得悉晏子將作為齊國使者前來楚國，便對左右的臣子說：「晏嬰是個善於言辭的人，我想要羞辱他，有何辦法？」左右的人說：「等到接待時，派人捆綁一個人走過。大王就問，‘這是什麼人？犯了什麼罪？’我們就說，‘是齊國人，犯了偷盜罪。’」

晏子到了，楚王以酒款待，正在酒興，兩個差吏綁著一個犯人來到楚王面前。楚王問：「綁著的人是誰？犯什麼罪？」差吏說：「是齊國人，犯了偷盜罪。」楚王轉頭問晏子：「齊國人很會偷盜嗎？」晏子離席回答：「晏嬰聽說，橘樹生長在淮河以南，叫做橘樹，生長在淮河以北，叫做枳樹。兩者葉子很像，但果實的味道不同。這是因為兩地的水土不同。因此，生活在齊國的人不會偷盜，到了楚國就學會偷盜。莫非楚國的水土和風氣使人偷盜？」楚王苦笑說：「聖人是不可以取笑的。我是自討沒趣。」

上文見於《晏子春秋》的「內篇」第九章與十章。故事大概發生於公元前545年。晏嬰是晏子的本名。「子」是尊稱，「士官」之意。晏子為何要離席答話？一是表示對楚王的尊重，二是表示嚴肅。

之前，齊景公在訪問晉國時被認為態度傲慢，晉國憤而一度出兵。兩國成為宿敵。齊景公有意討好楚國以謀得支持，便派出晏子出使楚國以示友好。

楚王知齊國有求於他，又見晏子個頭矮小，其貌不揚，便故意對他羞辱，以顯威懾力，佔據外交優勢。但晏子不是等閑之輩，他機智勇敢，善於詞令，沉著應付，捍衛國家尊嚴，又不傷和氣。楚王三次發難在先，晏子被逼回擊在後。楚王自知理虧，最後無話可說。他最後那句話可能是事後所說，也可能是後人加上去。無論如何，楚王服軟，晏子出色完成使命。

晏子的膽色從何而來？一，出身官場。膽色因眼界而成：父親是齊國士大夫。他繼承父業，當齊國名臣，自小見識官場文化，熟知進退；二，品質高尚。膽色因德行高尚而立：他節儉力行，提出「計能定祿」（計謀也能定興旺）、「誅不避貴」（有罪當罰不因身份高貴而例外）、「賞不遺賤」（有功當賞不因身份低賤而遺漏）等主張；三，愛國情懷。膽色因愛國而生。武將愛國當有勇，文官愛國應有謀。維護國家尊嚴，愛國者的責任。不因困難而放棄，不因壓力而投降。 

晏子輔助齊國長達五十多年，三朝元老，七十八歲去世。是春秋戰國漫長歷史中名聲顯赫的思想家、政治家和外交家。

第四十二談：治國方略古已有 官正濟民今遵循

題目：《牧民》。治理國民之意。也即治國方略：君王順應民心，以身作則，方可治理和教育人民；官民榮辱與共、共同遵行禮法，方可安邦而興國。

國頌：國家興旺之路。一國之君，其職責在於教育和鼓勵人民按季耕種，大力開發土地，使糧倉充實，國家物豐，民間溫飽，人民就會湧入；豐衣足食，人民自然知曉禮節、分辨榮辱；為官遵守禮法，親族就會和睦團結。禮義廉恥普行，進而法令暢通。國家有法制，民間少刑罰。順天道，敬神靈，拜祖先，莫忘恩。如果做不到上述這些，一旦糧倉空虛，鬧飢荒，官場腐敗，民間動亂，失去控制……，國亡矣。

四維：國家安定之路。立國四大原則：禮，是遵守禮法；義，是實事求是；廉，是行為端正；恥，是自覺清廉。與之相反的是：胡作非為、奸詐投機、從邪作惡，貪污腐敗。四維不張，國或危，或亡。

四順：國家自強之路。政治施行順民，推行政令慰民，實際行動利民，最終目的富民。如此，人民安居樂業，政事順利，上下親和，國富民強。順民心施政必有碩果。做不到上述四項或與之相反，人民不能安樂，社會不能安定，國家處於危險之中。倒行逆施必自食惡果。

上述三篇短文來自春秋戰國時期的《管子‧牧民》篇。管子則管仲，齊國丞相，著名的政治家，軍事家和哲學家。他輔助齊恆公成為春秋第一霸主。他提出的治國安邦方略首要是富民，民富則易治，民窮則難治。而富民來自大力發展農業生產，糧食充足，國家強大，民心安定。國安則眾聚，國危則眾逃。他同時也提倡積極從事商業，貨物交流，市場活躍。他是中國歷史上宰相的典範。

兩千七百多年前管仲提出的治國方略至今仍經得起歷史的考驗。人們可從各國的政治現實鑒別其是非善惡。哪些國家進入國強而民富？歐洲與非洲為何相差如此巨大？哪些國家為世人所湧入？哪些又逃之唯恐不及、避之則吉？昔之東西德？今之美國、北朝鮮？中國有過大躍進卻遭遇飢荒、內鬥不止，民眾逃亡香港的日子。也有改革開放，人民溫飽、社會和諧不折騰、世人稱頌的高光時刻。

在不同國家和地區的華人社會，如中國大陸、港澳台和新加坡，哪個在上述禮、義、廉、恥等四維方面做得最好？公布財產？沒有特供？捲款外逃？實踐是檢驗真理的唯一標准。

管仲的治國方略：官正而濟民，至今仍在考驗各國政要。

第四十三談：德政普施得太平 酷刑崚法適其反

題目：《酷吏列傳序》。以古代三個聖人所言，列舉嚴刑峻法管治人民只具暫時阻嚇作用，往往適得其反。德政的教育和推行形成民風才是安邦之本。

孔子說：「以政法為導，以刑罰阻嚇，人民或可免於犯罪，但卻不知廉恥更重要。如果推行道德、禮教使之成為民風，人民知曉廉恥，而且自覺、上下遵行，才是民心歸服之本。」

老子說：「本性有高尚的道德，便是最高的道德；不具備本性的道德，便是無德。」「法令越嚴，盜賊越多。」

太史公說：「說得真對！法令，是政治的工具，而非決定政治清明或污濁之本。以前政令繁多又嚴密，但奸邪罪犯屢禁不止、屢抓不絕。甚至有官民互利用法律漏洞或各種狡詐手段逃避刑罰，事態泛濫，後果嚴重。到了這種情況，有關法律就更加嚴厲，刑罰更加嚴重。彼此升高，已非道德教育所能解決，社會氛圍更形惡劣。審理案件，懲治罪犯不難，難的是治本，使之完全杜絕。這些話，對無遠見者會認為笑話，但卻是事實！

當年漢朝興起，因為重視道德宣導，法律寬松，刑罰輕微，但是為官清廉，民風純樸，舉世太平。由此看來，政治清明在於自覺而非阻嚇，進而在於寬松而非嚴酷。」

上文見《史記*酷吏列傳》的序文。上文言之有理，但放在今天似乎有些理想化。一是現代人大多是「人心不古」，二是犯法犯罪越來越多樣化，防不勝防，三是根源在官、在制度。以權謀私、以官壓民、以財「擺平」，比比皆是，層出不窮。如果民風淪落，社會道德敗壞，要其自覺、學習古人純樸之風，無疑緣木求魚，惹來恥笑。

但不至於悲觀絕望，責任在官方。為官者必要政治清明，有膽色，有勇氣，以身作則，樹立清廉權威，大公無私，真正奉獻人民與社會，再從小學開始，全面推行學習中國傳統優良文化，形成整體社會風氣，識廉恥，自守法，為時未晚。相反，為官繼續享受權力，唯我獨尊，權財雙收，名利皆得，進退皆享福，家族全得利，卻任由民風敗壞，爾虞我詐，再用嚴刑峻法對付，恐怕一如本文所言，社會治安只是越來越差。

中國是禮儀之邦，應名至實歸；中華民族有四、五千年的優良的傳統文化，應傳承發揚。

第四十四談：涵養修德學問求   福至心靈意會通

題目：《勸學》。勸導世人學好文化知識。有學問者，涵養良好，道德高尚。於人於己，於社會和國家，都是寶貴資產，並為人類奠定價值準則和規範。

孔子說：「能使人終日不覺得厭倦的事，應該是學問吧！有學問的人，他可能貌不驚人，無過人之力氣，其祖先平凡無奇，其宗族也不值一提，但卻可以名聲遠揚，甚至為諸侯所知，這就是學問的威力。《詩經》說：‘不僭不亡，率由舊章。’便是講有學問的道理。」

孔子問子路：「你喜歡什麼東西？」子路說：「我喜歡長劍。」孔子說：「我問的不是這個意思。我希望以你的能力，再加上真才實學，有誰趕得上你呢？」子路問：「學問真這麼好嗎？」孔子說：「一個國君沒能規勸過失的臣子，便沒有好的政治；有識之士沒有教導朋友向善，不算有好的行為；對於發狂的馬，不可放下手中的馬鞭；已經做好的弓，不必再行扭正；木材在墨線較正下筆直，人能接受規勸方能高明；虛心向學，請教，怎能不順利成功？破壞仁義道德之人，等於自身受罪。因此，君子不可不從事學問修養。」

子路問：「南山的竹子，天生筆直，無需再行扭直，就可以加工成箭，也能穿透堅韌的犀牛皮。難道還需要學問嗎？」孔子說：「把箭尾裝上羽毛，把箭頭磨得鋒利，不是射得更遠、更透嗎？」子路聞言，當即下拜說：「敬領教了。」

晉平公問師曠：「我年已七十，想研究學問。太遲了吧？」師曠說：「為何不點蠟燭呢？」平公說：「哪有做臣的居然向自己的國君開玩笑？」師曠說：「不敢。臣聽說，少年學學問，如太陽初升，光芒萬丈；壯年學學問，如日正中天，魅力四射；老年學學問，如蠟燭明亮，黑暗中得耀眼的光芒。請問要點蠟燭得光明前進，還是要摸黑萎縮前行？」平公說：「說得太好了！」

上文出自劉向的《說苑‧建本》篇。劉向出身西漢宗室。著名文學家，他博覽群書，此文是他從古籍中採擇輯錄而來。說明古人重視追求學問，有學問者，人文教化提升，行為品德高尚，上到處理國政，下至為人處世，心坦蕩，光明磊落，幾乎無事不順。「腹有詩書氣自華」 由此而來。

「不僭不亡，率由舊章。」此句的「不亡」，應是「不忘」。意指不要忘記不做越軌之事，要遵循歷來的禮教行事。這就是「學問」。

子路是孔子的學生，體格魁梧，喜武鬥勇。因此他說喜歡長劍。孔子說，如果加上有知識學問，豈不完美？因為真才實學可以修心養性，達到文武雙全，智勇兼備。

晉平公是晉國第二十九名國君，師曠是其宮廷中的盲人樂師。

上文指出：生性善良，出身良好，也應虛心向學，養成謙虛請教，精益求精。國君勸導犯錯的臣子，有識之士教化或影響周圍親友，品德惡劣之徒，務必嚴懲，良民好人，順其自然。

本文還說明「學無止境」的道理。青少年、中壯年，不要浪費光陰，趕緊追求學問，務正業，走正道。老年人也不要放棄，勤學照樣可得到光明。

第四十五談：德高望重守節操   人窮志滿護道義

題目：《節士》。德高望重而生活貧困、三餐不繼的列子，目光遠大，謝絕國相的糧食饋贈，守住了賢者節操，日後又免於陷入不義、無道的境地。

列子生活貧困，營養不良，一家人面呈菜色。鄭國相國子陽的門客向他說：「列圉寇是個德高望重之人，生活在您的國家中，難道您不同情如此有賢能的人嗎？」子陽聞言，命手下給列子送去許多米糧。列子行禮如儀，但謝絕子陽的饋贈。來官走後，列子的妻子不高興地拍著胸口說：「我只知道有道德和學問的人的妻兒，生活無憂無慮。但如今我們吃不飽飯，面黃肌瘦，相國好心派人送來米糧，你卻不收。我的命該如此嗎？」列子笑著說：「相國對我並不了解，他對我們的情況也非親眼所見，而是聽了別人的話才送來米糧。有朝一日，他如果聽到另一種人的話，也可羅織罪名強加於我，我不能收下，他對我便會謹慎行事。再說，如果我收下相國送來的米糧，一旦相國有過錯遇到災難，我若不為他赴死，便是不義；若為他赴死，卻又無道。我此次不收下米糧，正落得輕鬆自在，無所牽掛。」

後來，子陽果然遇到民間造反，子陽被殺。列子沒受到連累，明哲保身。果然見微知著，目光遠大。

上文出自西漢時期劉向所著《新序》  。「列圉寇」是列子的本名。

「知恩圖報」是中國傳統文化。「滴水之恩，必以湧泉之報。」列子雖貧，能權衡利弊，人窮志不窮，有理智、看長遠。

子陽代鄭國國君管理國政。他個性固執、粗暴，強橫。有一次因處理一宗民間小事：有人投訴鄰居偷了其家中種植的桑葉，要其以布帛賠償。鄰居辯稱只是在其樹下撿到，作為養蠶之用，現願意奉還。但子陽拒絕該鄰居申訴、說情，聲稱引用「偷盜必處以砍斷兩腳」的刑律，原告趕緊幫助鄰居說情，願意撤消控告，也遭到拒絕。子陽在處理其他芝麻小事也全是如此，屢屢欲置人於死地，於是民間不滿日益強烈，終於有人在路上埋伏將其暗殺。

貧困的列子如果當初收下子陽饋贈的米糧，子陽出事遇難而置若罔聞，世人必責以「不義」；若是為他赴死或寄以同情，卻是「無道」。因此謝絕饋贈才是最佳選擇：守住德高望重者的節操和道義。

第四十六談：戰爭規律與原理   四養八面首重義

題目：《心術》。蘇洵的樸素辯證法軍事思想，特殊規律和基本原理：戰略戰術、士氣、後勤、勇謀、知己知彼、審時度勢等等。但首要是正義之戰。

作為軍事將領，務必有過人的沉著、冷靜。即使泰山在面前崩塌仍面不變色，糜鹿從身邊竄出也不眨眼。遇突發事故能及時判斷，從容以對。

凡是用兵，首重正義與否。不義之戰，即使有利也不可興兵。此不關當前利害，而是 後患無窮；只有正義之戰，方能激勵士氣，士氣旺盛，就能持久作戰。

戰爭的規律是：備戰做好後勤，戰前儲備戰力，戰時鼓勵士氣，得勝培養軍心。還要時刻保持高度警惕、嚴密偵防。務必使農民安心耕種，沒有後顧之憂。後方安定，後勤糧草充足之外，對立功將士要加大獎賞。所有這些都是為了鼓動士氣，培養軍心。打贏一仗要爭取趁勝追擊，一次挫敗不要氣餒，克服困難，戒驕戒躁。用人時要蓄勢而發，不要一泄而盡，保存兵力、戰力留待下次發揮，如此便不怕持久作戰。正如黃帝打了七十次仗仍然保持戰力。

作為將領，要有智謀和威嚴。有智謀，猜不透、不可料而服眾；有威嚴，不可冒犯而有震懾力。作為士兵，要絕對服從，軍令如山。

軍隊出征，先明了敵方主帥、將領。古時的良將，善用軍隊試探對方虛實，又驗證自己的軍力，再決定進退。

作為主帥和將領，出兵前須明白戰爭原理、掌握形勢，知所進退。小有利而不衝動，小不利而不退卻。冷靜，理智，爭取更有利因素，減少不利因素。

敵我雙方往往都各有長處和短處。敵方也會揚長避短，有時須要用己之短誘惑敵方，敵方反而不敢動；有時又把己之長隱藏起來，讓敵方自投羅網。

善於用兵，做到士兵沒有顧慮且有雄心，這樣就敢於戰鬥，不怕犧牲。赤膊露臂持劍，大力士如烏獲也不敢近；身穿盔甲而倚著兵器睡大覺，小孩也敢拉弓射他。所以會用兵的將領，就是要使兵士堅強奮勇。

上述議論文來自北宋文學家蘇洵。蘇洵出生於北宋中期，朝庭腐敗，軍事驕惰，重文輕武，契丹和西夏蠢蠢欲動。蘇洵在此時提出戰爭規律和基本原理。強調治軍八則：治心、尚義、養士、智慧、料敵、審時、出奇和守備。用現代語言，簡易之，便是有膽略、全盤考量，意志、刻苦、素質、知己知彼、義利結合等。強調戰爭四養：財力、智力、戰力和意志力。但無論如何，首先是用兵必須是屬於正義之戰。只有正義之戰爭，才能激發士氣，才能持久作戰。

上世紀六七十年代，越南戰爭到後來的越共與紅色高棉之戰、現代的俄烏之戰，已經或正在驗證正義之戰爭可決定勝負。蘇洵反對「有利而無義之戰。」警告貪圖眼前利益，會惹來日後禍患無窮。此觀點確有現實意義：兩年多前的俄烏戰爭，豈不是俄羅斯發動的不義之戰造成今日的後患無窮？！

第四十七談：人亡政息功盡棄 繼往開來靠接班

題目：《管仲論》。蘇洵的名文，指出齊國宰相管仲雖然為恆公建立宏大功業，但因生前沒培養接班人，僅靠一己之力，死後遺禍無窮的歷史教訓。

齊恆公在管仲的輔助下成為各諸侯的霸主，擊退戎狄的入侵，國家富強，諸侯臣服。管仲一死，豎刁、易牙、開方三人起而取代，政綱混亂，桓公死於變亂，五位公子爭奪王位。從此國不安寧，直到簡公即位，也無一年太平。

須知功業成就，不在達成之時，而在其過程和根源；禍亂之產生，不在爆發之時，在其過程和根源。齊國的富強，根源不在管仲，而在鮑叔；齊國的禍亂，根源不在上述豎刁等三人，而在管仲。

豎刁等三人，固然為禍害國，但是，任用他們的是桓公，而輔助恆公正是管仲啊！

管仲病重，恆公問他誰可接替他做宰相？我以為管仲會推舉天下賢人，誰料到他竟然說豎刁、易牙和開方三人違悖世道人情，不可親近。管仲以為這麼說，恆公就真的不用這三人嗎？管仲和恆公相處多年，應知恆公幾乎每時每刻都喜歡聲色、女人和歌舞等作樂，過去因為管仲在身邊，恆公只好忍了。上述三人也無可奈何。沒了管仲，三人必然雀躍歡呼，有機可趁。

須知齊國所應擔心的，不是上述三人，而是沒有管仲。像豎刁等三人，天下多的是。即使恆公把三人殺了，管仲又怎能全部除掉其他眾多同類人？所以，管仲處事，不是治本。他應該借著恆公垂詢的機會，推薦天下大賢人，以承前啟後。

五霸之中，聲望最高者，除了齊恆公，就是晉文公。晉文公的才干在恆公之下；晉國眾臣，也比不上管仲幹練。後來的晉靈公是暴君，而齊孝公是仁君。可是晉文公死後，仍然在諸侯中保持聲望，為諸侯之領袖長達一百年。此是因為晉國的群臣保有原來的老成持重傳統。相反，齊恆公一死，因為沒有類似管仲之賢能接班，國家便墜落至此。我不信天下就沒有像管仲這樣賢能之人。

管仲後期的著作是評論鮑叔、賓胥無等為人和他們的短處，說明他認為這幾個人不足以擔當國家重任。他自知將死，卻出此怪論，真難以置信。

當初衛國的大夫史鰍臨終時不能勸說其國君提拔蓬伯玉並放棄彌子瑕，只好用「屍諫」來達到目的；蕭何將死，也推舉曹參來接班。這是為臣的職責。國家可因有良相而興，也可因良相之死而亡；良相不應為自己之死而悲，而應以國家衰亡為憂，才能死得有價值。管仲死得不值。

上文見北宋文學家蘇洵的名作。作者固然稱頌管仲為相使齊國強大、聲望高的功勞，但管仲臨終時犯下大錯，就是沒有為國君指定接班人。此文言之有理，因為齊恆公不是個有主見的強人，而管仲不能料到身後的禍事。

文中開頭說：「齊國的富強，根源不在管仲，而在鮑叔。」因為早在齊襄公晚年，國政混亂，朝庭刀光劍影，公子糾的師傅管仲與公子小白的師傅鮑叔趕緊護送上述兩位公子分別投靠魯國與莒國以避難。多年後，齊襄公被至父殺害，至父立其子為君。其大夫又把新君殺死，並秘密通知在莒國的小白回來即位，魯國得知消息，也派兵護送公子糾回國。管仲在半路攔截小白，並射箭射中小白的護身鉤環。小白假死，事後繼續趕路，先於公子糾到達朝庭而稱為齊恆公。

齊恆公不忘管仲的一箭之仇，但鮑叔說服恆公不能殺死管仲，因管仲有治國稱霸之才，免其死罪可得加倍效力。因此蘇洵此文指出齊國富強功在鮑叔。

根據史料，管仲實有為恆公指定接班人，是公私分明、目光遠大的公隰朋。但後者年紀也大，接位不久也死了。因為時間太短，後人將之忽略。蘇洵認為鮑叔應可接班，但鮑叔同樣年紀太大。所以管仲錯在沒有培養年輕一代，也沒在朝內營造一個比較明賢的班子，導致人亡政息從而前功盡棄。

第四十八談：立法從嚴刑罰輕    建功未定獎賞重

題目：《刑賞忠厚之至論》。北宋蘇東坡應試名文，提出為政寬厚之主張：若未能確定犯人罪責輕重，量刑從輕：未能確定某人立功大小，獎賞從重。

遠自唐堯、虞舜、夏禹到周朝的文王、武王、成王、康王等朝代，君王都深愛百姓，掛念百姓，以寬厚仁慈施政。人們只要做好事，不但有獎賞、還要歌頌、傳揚，目的是鼓勵他發揚光大，有始有終；如果有人犯小錯，就用開導式處罰、警示他，目的是給他自新改過的機會。所以得獎或受罰者，各有喜悅和悔改，口服心服。

到了周穆王的朝代，政治開始變差。即使如此，穆王還是命令大臣呂侯宣讀以前審慎用刑的律法條文以告天下。這些律法，有些看似悲戚，但不致哀傷，有些看似嚴厲，但不致忿怒，有此時看以慈悲，但卻果斷。總體來看，是充滿對無罪受屈者的同情心。所以孔子很贊成並將其記錄下來流傳於世。

流傳說：「當遇到不知是否該賞之時，就用獎賞法，這是為了讓更多人得到恩惠；若遇到不知是否該罰的之時，就用不處罰法。這是為了避免誤罰好人。」唐堯時候，刑官皋陶判罰犯人死罪，連說三遍，唐堯連說三遍「赦免」以阻止。所以天下人都怕皋陶的嚴刑而喜堯的寬大。四岳（分管四方諸侯的四位賢人）說：「鯀可以用」，但堯說：「不可。因鯀這個人不聽命令，又破壞好事。」但堯轉口又說：「先讓他試試。」為何堯不同意皋陶「殺人」的判決，卻同意四岳的建議？從中也看出聖人的用意了。

《書經》說：「當不能確定犯人的罪責是重是輕，用輕判；不能確定立功者是大是小，用大賞。與其妄殺罪不該死者，不如犯了因輕判而失職之過。」說的太好了！過於仁慈，還是君子；過於嚴酷，就成狠毒了。

古時對於立功者，不用爵祿封官；處罰罪犯，不用體罰酷刑。立大功得封官本是正道，但要視其人是否適合當官；犯大罪不得不受酷刑，本是刑法威嚴，但要視犯人是否經得起酷刑。古代聖王知道天下好人無法全部用爵祿封官，因為官位不夠；天下犯人無法全用刑罰，因為刑器不夠，所以就想到仁慈。仁慈流傳，天下遵循，仁道得施。

《詩經》說：「當君子該喜的時候歡喜，禍亂就差不多平息了；君子該發怒的時候發怒，禍亂就快消逝了。」如此說來，平息禍亂還不簡單嗎？該喜該怒，就要記住仁慈。《春秋》的主旨，立法嚴，刑罰輕。以仁慈來彰顯賞善和罰惡。

上文見於宋仁宗朝代，蘇東坡二十二歲時考進士的應試試卷。

文中說：「四岳（分管四方諸侯的四位賢人）說：‘鯀可以用’，但堯說：‘不可。因鯀這個人不聽命令，又破壞好事。’但堯轉口又說：‘先讓他試試。’這是因為鯀不聽堯的命令，治理洪水又失敗。但鯀在四岳中威信很高。」

《刑賞忠厚之至論》對於現代社會來說，過於理想化，因為道高一尺，魔高一丈，天下善良正直守法者當是絕大多數，但是貪婪無恥惡毒者的人數和手段也不可小覷，關鍵在於整個社會的民間力量和官方。以民為本的社會，責在民；以官為本的社會，責在官。正如文章開頭說：「遠自唐堯、虞舜、夏禹到周朝的文王、武王、成王、康王等朝代，君王都深愛百姓，掛念百姓，以寬厚仁慈施政。」千百年來聖賢明君心懷百姓，愛民如子，百姓自然愛戴，仁政得以施行，社會安定。如果官方不正，知法犯法，「上樑不正下樑歪」，無法禁止，且有樣學樣，整個社會風氣敗壞，德行淪陷，到了「亂世用重典」的地步，蘇東坡此文，只能夢中求了。

第四十九談：居安思危練武勇  有備無患防敵侵

題目：《教戰守策》。蘇東坡應試名文：國家沒有永世太平。國家若只圖太平而放棄戰備，人民只圖安逸而沒有練兵，一旦外敵入侵，國與民危矣。

當前憂患何在？在於只知太平不知危機，只知安逸不知勞苦。現時看不到，日後就會看到；現在不想辦法，日後就沒辦法。

古代先王知道國家不可沒有軍隊，太平也不忘備戰，利用百姓在秋冬農閑時候，就利用打獵來習武、操練，大家聽慣戰鼓、見慣旌旗，臨戰就不會慌亂，遇敵就不會膽怯。

到了後世，因為太平，走上迂腐之路，廢除軍隊，收藏兵器。幾十年後，因為過慣安逸，一旦外敵入侵，不加抵抗，悄悄逃跑。唐朝盛世，就因為久享安樂，民間意志消沉，毫無警惕，小小的安祿山就敢興風作浪，百姓驚慌失措，不是逃跑就是投降，從此天下紛亂，唐朝走向衰敗。

天下大勢，如人的身體。大官貴人過分保養反而多病，農夫百姓，勤勞刻苦身體粗壯。後者經受風雨烈日和天寒地凍的磨練，有抵抗力，適應環境變化；前者養尊處優，四肢不勤，自然容易生病。故保養身體，不要只顧享受，也要學會運動鍛煉，增強抗病能力。

久享太平，容易滋生惰性，意志消沉，一旦發生戰禍就驚慌失措，一聽到外敵就不敢面對。為官者平時不談備戰，以為杞人憂天或擾民、製造驚慌。豈不是如上述的過分保養，反而不利身體嗎？

天有不測風雲。愚者只見眼前，沒有遠慮。現時國家每年向西夏、北方的契丹大量進貢，須知進貢總歸有限，而貪婪索取無度，發展下去必會發生戰爭。可能我方發起，也可能敵方發起；不是來自西夏，就是來自契丹，不知何時何地，總之戰爭不可避免。

戰爭不可避免，用兵又不是權宜之計。試想，在長期安逸之中突然出來拼命，其禍怎料？故要有憂患意識，因此官方應重視戰備，讓人民因地制宜、隨時隨地練兵習武，如古時檢閱考核，論功行賞，進而用軍法訓練。此舉或有人以為擾民。須知，有備無患，才是為民、安民的長遠之策，總比措手不及、身處險境強啊！

現時邊防的士兵，對上傲慢，對下強橫，欺負百姓，以為天下只有他們能打仗。如果全民學軍事，他們就不敢有邪心、驕氣。利害得失，不是很明顯嗎？

上文見宋仁宗朝代蘇東坡《東坡應詔集》十卷，「安萬民六策」之第五。

1033年，二十三歲的仁宗親政，西夏屢屢發動入侵戰爭並大勝。後來又趁一次勝仗分出兵力意欲直取重鎮原州，因遭到知州景泰頑強抵抗而全軍覆滅。北宋與西夏均大傷元氣，雙方達成妥協，西夏向北宋稱臣，北宋每年給西夏大量物資援助作為安撫。實現和平長達四十餘年。

蘇東坡看出以大量財物換取和平不是長遠之計。除了西夏，北方的契丹也對北宋虎視眈眈，若麻痹大意，重文棄武，恐有滅國之虞。他苦口婆心，以此文警示世人，應趕緊在民間興起習武練兵之風，保衛國家，安定內政。並舉證備戰多方有利：增強國民意識、凝集民心、鍛煉身心和意志、遏制邊防兵的高傲氣焰等。

回到現代，既有現實意義，也有隨著形勢而變化。新加坡國小，兵力強大。六百萬人口，隨時可打仗的正規軍八萬，後備兵三十八萬，民兵一百二十九萬。高效的戰備和動員機制，強大的海軍，先進戰機、現代化尖端武器等。但世界也有約三十個國家沒有軍隊，數十年到數百年來相安無事，其原因一是小國寡民，軍費負擔太重的國家，如列支敦士登；二是與世無爭的島國如冰島，冰島又是北約成員國；三是有軍隊反而內亂不止如哥斯達黎加，憲法取消軍隊後，至今和平長達七十五年，四是受大國保護，如澳大利亞保護瑙魯；美國保護馬紹爾群島、密克羅尼西亞、帕勞等。原因各不同，遵守國際秩序相同。

東歐的斯洛文尼亞面積只有兩萬餘平方公里，人口兩百萬餘，卻是世貿創始國之一，經濟在東歐經濟轉型中名列第一，教育水平世界排名十二，自1992年以來，奪得奧運獎牌45面，其中金牌10面。出海口被克羅地亞包圍，但後者開放海口讓其自由通行。

西歐小國瑞士三面被德、法、意三強包圍，兩百餘年來沒有戰爭，除了中立政策，也是歐洲文明、人性和制度的體現。

各國如果進入沒有軍隊而天下太平，以文化、競技等促進友誼與合作，才是人類共同的追求。

第五十談：懷才不遇殊可惜    身處逆境應自強

題目：《賈誼論》。洛陽才子賈誼有治國之才，因舊臣恃功排斥，未及時得到漢文帝重用。後來因漢文帝乘馬意外摔死，賈誼憂傷過度，失志、郁郁寡歡而死。

人有才學不難，難的是如何以才學施展抱負。真可惜，賈生有輔助帝王的本領，卻不能貢獻其才學。有道德學問者，其理想是高遠的，那就要耐心等待時機、創造機會；他要成就偉大的功業，就要有過人的恆心。古代賢人，都有真才實學，結果絲毫未能致用。此未必全是當時帝王的錯，或是他本人之過。

賈生的政論文，若真正施行，可超越夏、商、周三代。卻因為連開明的漢文帝也不能見用，便悒郁而死。太不值了。當初天下若沒有堯、舜，難道國家就不能有所作為嗎？孔子周游列國並親自觀察，若非特別暴虐之國，他都願意去效勞，為的是施展其抱負。他前往楚國之前，先讓學生冉有去接洽，再叫另一學生去安排。說明有學問修養者，對所要效力之國是如此認真、耐心；孟子離開齊國之時，在晝邑住了三天才走，是為了等待齊王可能召他回去，也說明他對所要效力的國君有恆心。公孫丑問孟子：「老師為何不高興？」孟子說：「當今天下，除了我，沒有誰了。我怎麼會不高興？」可知有學問修養者，應珍惜自己的身體。做到如此地步，仍不待見，那就沒有遺憾了。賈生的情況，不是漢文帝不用他，是他不能用漢文帝。

絳侯，親自拿著天子玉璽授予文帝；灌嬰，聯合幾十萬軍隊決定劉、呂兩姓的成敗。兩人都是漢高帝時的老將、功臣，其君臣關係勝於父子。賈生，不過是洛陽一少年，怎麼可能要君王朝夕間拋開舊臣而單獨與他商議朝政？他應該先獲得國君的賞識，再得到大臣的敬佩，對絳侯、灌嬰，要委曲求全順其意，逐漸交融。如此，天子不懷疑，大臣不妒忌，再逐漸涉及朝政，不到十年，便可得志。哪有在剛涉入參政卻替其意外不幸悲觀、絕望、郁郁而死？再說，一次政見不被接納，怎知以後永遠不被接納？不圖長遠，沒有恆心，自傷身體到此地步，匪夷所思。可見賈生志大而量小，才學有餘，眼光不足。

古時才學卓越者，必不隨波逐流，而是超越世俗。故此若非特別賢明、眼光獨到之君王，不會讓他有貢獻才能、施展抱負的機會。自古以來，人們都稱讚苻堅能在芸芸眾生中提拔王猛，並在一天內辭退眾舊臣而獨與王猛論政。苻堅本平庸無奇，有了王猛而佔了天下一半。

我同情賈誼不得志，也惋惜作為君王不理解像賈誼這種遇事消極悲觀的人。

賈誼，本應鎮定，冷靜，控制情緒。

上文見蘇東坡文集《進論》。

賈誼是賈生的本名。出生於公元前200年，洛陽人，32歲早逝。是西漢時的政論家、思想家、文學家。賈誼善文，18歲就名揚當地。著有《論積貯疏》、《治安策》、《過秦論》。漢文帝時任博士。他向漢文帝提出將儒家學說融入政治，行仁義、法先聖、制禮儀、別尊貴等。但受周勃、灌嬰排擠，漢文帝未能採用，就因一次乘馬意外摔死，給賈誼很大刺激，從此傷心絕望，郁郁而死。

孟子在齊國為卿，見齊王不行王道便辭官。在齊地待了三天，希望齊王重新召回。

苻堅是五胡十六國時期前秦的君主。王猛出身卑微。家境貧窮，從小喜讀兵書戰策，胸懷謀略，受苻堅器重，參掌機要。在王猛言輔助下稱雄半個天下。蘇東坡舉此兩個例子，前者說明賈誼志大量小沒眼光，後者指統治者要重視民間賢能之士，善於發現人才、重用人才。

蘇東坡更惋惜賈誼懷才不遇，無謂犧牲。

現代政治，有才能者要積極參政，統治階層要選賢任能。前提是必須是開放的社會，民主的國家。朝鮮和一些落後的非洲國家不同，前者是家族式、專制獨裁制度，後者是野蠻的部落。時代在前進，有些國家卻倒退了。

第五十一談：無價之寶是書籍 社會進步靠閱讀

題目：《李氏書房藏書記》。珍奇寶物只供欣賞、日常器物用之有盡。只有書本的知識，對社會的發展，人性的修養和聰明才智貢獻最大，且取之不盡。

象牙、犀角、珍珠、玉石等等珍奇之物，名字好聽，琳琅好看，卻非日常生活必需；樹木五穀、絲麻礦石等等器物雖可用，但不能重復使用。有一種東西，好聽，好看，實用，又不會消失。好人或壞人要從中得益，端視其人品、本質；道德修養不同的人，得到其益處，要看其天分。天分和人品不同，但只要去追求，就會有收獲──那就是書籍。

聖人如孔子，他的學問來自書籍。那時只有周朝掌管藏書的官才有很多書。晉國大夫韓仙子要到魯國才能看到《易經》和《春秋》；吳國的公子季扎出使到北方文化高的國家才能看到《詩經》；楚國的左史倚相才能讀到《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。那時的讀書人要看到六經的，實在太少了，要學習、研究太困難了。但那時的君子都熟習禮樂，道德良好，非後世所能及。

自秦漢以來，著書的人多了，紙張和筆墨方便了。書籍多，閱讀方便，但學者卻苟且、馬虎。何故？一位老學者說：「我小時要讀《史記》、《漢書》卻沒有，碰巧有，也要自己抄寫下來，日夜誦讀怕失去。」現在，人們互相傳寫、印刷，諸子百家，大量印行，書籍很多，也容易得到。照理說，大家的學術、文章應該比以前更豐富多彩。然而，現在的青年、應考者不認真閱讀，盡說些沒文化素養的空話。何故？

我的朋友李公擇，小時曾在廬山、白石庵的僧舍裡讀書。他離開後，人們把他住過的地方，起名「李氏山房」。裡面藏書九千多卷。公擇大多閱過，認真研究過。於是開花結果，充實自己，行文處事，成為當代名人。但他的書還是保護得很好。他打算留給後世，孕育人才，而非私藏起來。實是仁者之心啊！

我年老多病，沒有太多作為，只希望讀遍未讀的書。我打算去廬山養老，盡量閱讀公擇的書，充實自己。公擇要我寫關於他藏書的事，我就借此勸告世人：以前找書太難，現在的學者有書不讀，真可惜啊！

上文是蘇東坡記述李公擇藏書如寶、以遺後世的仁者之心。文章宣揚閱讀求學不倦的精神，強調書籍對社會發展和人性的重要，批評有書不讀、空談浮誇之風。

世上讀書最多的民族是以色列的猶太民族，年平均每人六十四本。全國人口僅佔世界百份之零點三，但獲得的諾貝爾獎的佔比百份之二十二。以色列的高科技舉世聞名。

讀書的好處很多：一，增加知識、開拓眼界；二，鍛煉腦力、增強記憶力；三，有利於人際交流、語言表達；四，提高分析能力；五，有助於心理健康；六，多方面，閱讀不同的書，有助於分辨是非，培養獨立思考能力。

在讀書中學習，從好奇、質疑、思考，到產生結果，從而提升分辨能力或增加知識。讀書的人多了，形成風氣，社會就會進步。

可惜現代許多青少年迷痴於娛樂、玩游戲、視頻、追星等，疏於閱讀，請問前途在哪裡？

還是借用蘇東坡最後那句話：「我就借此勸告世人；以前找書太難了，現在的學者有書不讀，真可惜啊！」

五十二談：庭院飛鳥不傷害 人類何故互殘殺

題目：《記先夫人不殘鳥雀》。蘇東坡敘事文：家母武陽君心地善良，連庭院的飛鳥也可低樹築巢、珍禽放心飛翔。反襯統治者如施行苛政，其惡如猛虎。

少年時，我所住的書房前面，是一個長滿竹子、柏樹、槐樹和其他花草的庭院，許多鳥雀在上面築巢。

家母不殘害動物，也不准家裡小孩或婢僕捕捉鳥雀。幾年後，鳥雀都築巢於樹枝的的低處，低頭就可看到巢裡剛出生的小鳥。另有四、五隻桐花鳳，每天自由自在飛翔於竹叢花草之間，其羽毛奇異珍貴，難得一見。這種鳥十分馴良，又不怕人。對此，鄉裡人覺得很稀奇。

道理很簡單。對動物誠心相處，不加傷害，非同類也可共處。鄉裡有老人說：「鳥雀要是築巢遠離人煙，其卵和雛兒就會受到其他走獸的傷害。人類不傷害它們，自然會與人類接近以避禍害啊！」

如此說來，後來的鳥雀都不敢築巢近人處，恐怕是人比蛇鼠等更殘忍吧！「苛政猛於虎」是有道理的啊！

蘇東坡此文，讚揚母親善良之心，愛鳥及人，說明非同類也可誠心相處。從而宣揚仁愛、德政。並警示人類要敬畏動物生命，人與人之間要和平共處，互不傷害。執政者更要施行仁政，若是殘民以逞，作威作福，那麼其政治就一如猛虎般凶惡了。

蘇東坡的母親是否真正做到鳥雀在其庭院的樹上低處築巢、珍貴的桐花鳳在近處自由飛翔？如果庭院闊大，主人家又長期絲毫不驚擾，或有可能。但文章重點是借題發揮：善良之心做到連膽小的鳥雀也不畏人類，做到不同動物互相信任，確實難能可貴。那麼為官者，難道做不到其母親之善良、仁愛之心嗎？

中華傳統文化是仁愛之心，統治者達到德政施行方顯強大。如果鬥爭、壓制、特權、貪污橫行，怕是連一千年前蘇東坡的母親也比不上；如果戰爭、侵略、野心、殺戮不止，怕是互害互殘無了期、禽獸不如。

五十三談：秦滅六國有因由   官逼民反也必然

題目：《六國論》。六國的土地、軍隊、綜合國力是秦國的許多倍，因沒有保護前方兩個屏障──韓國和魏國，彼此又不團結、紛爭不止，遂被秦國所滅。

閱讀六國的歷史，為什麼當時這些國家的土地是秦國的五倍，軍隊是秦國的十倍，出兵西進，抵擋在崤山以西的秦國，結果卻戰敗而亡，實不可思議。此應該歸罪於那些決策者，對國家安危估計不足，決策不周、更不了解天下大勢。

秦與各諸侯爭奪天下，重點不在齊、楚、燕、趙等國，而在韓、魏兩國。此兩國堵住秦國東進的路，當然也保護了東面各諸侯。所以天下大勢在於韓、魏兩國。

當年范睢在秦昭王當宰相，為奪取韓國，主張遠交近攻，從而降服韓國；商鞅在秦國當軍政大臣，也幫助秦孝公攻取魏國。但在此之前的秦昭王竟然出兵齊國，因受范睢阻止而後作罷。秦國若沒有降服韓、魏兩國而貿然進攻燕、趙兩國，很危險，因為韓國與魏國若是出兵在後面截斷，秦必大敗。六國沒有團結一致保護、支持韓、魏兩個小國，致使此兩國投向秦國，結局是全部滅亡了。

六國之間不團結，反而各自邊境紛爭不斷，甚至互相傾軋，給秦國有機可趁。能不悲嘆嗎？

上文見於蘇轍的《奕城集》。蘇轍的父親蘇洵也有一篇《六國論》，指六國為秦所滅，原因是除了齊國之外，另五國不斷向秦國割讓土地、甚至連城市也割讓出去，企圖以土地換和平、求自保。秦國反而得寸進尺，步步進逼，加上秦國早已降服韓國與魏國，遂將六國一一攻破，一統天下。

由此可知，六國為秦所滅，一是沒有團結一致保護兩個重要屏障，二是恐懼心理助長秦國野心。

觀古鑒今，中外皆然。俄羅斯於2014年3月並吞烏克蘭的克里米亞半島，助長其於2022年2月24日全面入侵烏克蘭。如果國際社會袖手旁觀，俄羅斯佔領烏克蘭後，必進一步進逼、蠶食鄰近小國。反之，如果俄羅斯在國際支援下敗於烏克蘭，俄羅斯很可能解體，其對世界的威脅從此大大消弱。綜觀蘇俄歷史，其舉世最大的國土就是依靠武力不斷蠶食得到的。當時也沒有什麼國際社會與其對抗。

炎黃子孫，中原漢族，國家統一、文化統一本是大勢。怎奈秦始皇統一中國後，施行暴政，不顧民間疾苦，大興土木。為修建萬里長城、阿房宮和秦皇陵等，強迫勞役數十萬至近百萬民工苦力，造成血淚斑斑、死傷累累。

官逼民反，強大的秦國十五年就滅亡了。

第五十四談：江山學士育豪情  正氣浩然出鴻文

題目：《上樞密韓太尉書》。北宋散文家蘇轍寫給當朝大臣韓琦的信，希望求見賜教。蘇轍認為鴻文來自江山、豪傑、文人學士等等浩然之氣和親身閱歷。

太尉執事：轍天性喜歡文學，愛寫文章。轍深刻體會到：文章可體現人的氣質、胸襟。但是，文章不是單純學習就能取得榮耀，氣質和胸襟卻可以經過修養、歷練而得到。孟子說：「我善於培養一種浩然的正氣。」閱讀孟子的文章，可感受其寬宏胸襟的氣質充盈於天地之間。司馬遷周游天下，觀賞名山大川，又和燕、趙兩地的英雄豪傑交往，因此他的文章豪放、奇偉。這兩位大文豪，在此之前能寫出這樣文章嗎？文筆自然流露胸中的氣質，作者甚至還不曾覺察呢。

轍今年已十九歲了，在家鄉所能交往的，僅是鄰里之人，目所能及，不外幾百里。不見高山峻嶺和遼闊原野，無法登高望遠、舒展情懷。轍雖閱遍諸子百家書籍，可惜那是古人的舊事，難以激勵當今的意志。轍不想就此埋沒，因此決心走出家門，走進廣闊天地，見識壯麗河山，探幽訪勝。轍到過秦代和漢代的舊都，領略終南山、嵩山和華山的峻偉，也看到黃河洶湧澎湃的奔流，自然心情激動地聯想到古代的英雄豪傑。到京城仰望天子雄偉的宮闕，以及倉廩、府庫、城池、苑囿的豐盛多彩，便知道天下如此壯觀雄奇。轍也拜見翰林歐陽公，聽到他博大深奧的言論，見到他俊秀莊嚴的儀表，有幸又與他的學生和其他賢士大夫交流，方知天下的文章都在此處。

太尉的雄才偉略冠天下，國所倚重，安民心，鎮外夷。對內，功同周公和召公；對外，功似方叔和召虎。可惜轍未曾親自仰望太尉豐采。人的涵養，須以偉人為激勵。見識再多，閱歷再深，也不如瞻望英豪賢士的光彩。聆聽太尉一兩句話，也足以激發轍的意志，才算是完全體會天地之雄奇、人物之偉大，此生也無所遺憾了。

轍年幼無知，不識政事，此次到京城應試並非為了求官；即使得到，也不喜慰。此次有幸能回鄉等候吏部選用，轍便有幾年時間研習文章，學習政事。太尉若認為轍尚可接受教誨，屈尊指教，實是轍之大幸。

上文是十九歲的蘇轍上京應試，考得進士後，寫信給當朝掌兵權的樞密使韓琦，要求謁見並得到教誨。

韓琦位高權重，蘇轍是初出茅廬，因此信中表達無比敬仰之情。蘇轍喜愛文學，認為文章可以激蕩人的意志、體現人的氣質，便需要豐富的歷練，親身的體會。也就必要擴大視野，包括仰望江山的壯美，領略歷史的變遷、聆聽英雄豪傑、學士賢人的雄才偉論等等。

文中所提「翰林歐陽公」，是歐陽修。他四歲喪父，由母辛勤執教，後成為北宋文學家、史學家。所提「周公」是西周開國元勛，政治家、軍事家、思想家和教育家。他為人忠厚，是儒學先驅；「召公」是西周宗室、大臣。協助周公治國，處理政事得民心；所提「方叔」是周朝大臣，討伐荊蠻大勝。「召虎」，率軍討伐淮夷，開辟疆土。兩人皆是周宣王中興的中流砥柱。

蘇轍以此稱頌韓琦軍政、內外皆能，人中豪傑。意在得到謁見。

十九歲的少年，志向高遠：先求文，再議政，學識重於官位。腳踏實地追求博學多才、知識廣博和文化底蘊。

第五十五談：文武德義集一身 天下為公范仲淹

題目：《義田記》。北宋時期蘇州知府范仲淹一生勤儉愛民，到處體察民情，關心民間疾苦的事跡。他將當官所得俸祿全部捐給貧窮人家，並世代相傳。

范文公仲淹，蘇州人。他一生最愛救濟他人，鄉親宗族的貧困者，非鄉親宗族的賢良者，都得到他的救濟。他在當官顯貴時，買了一千畝近郊良田，名為「義田」，使上述的人天天有飯吃，年年有衣穿。娶親、喪葬，另有照顧。並選一位年長而賢明者主理，按時配給：每人每天一升米、每年一匹布；嫁女的送錢三十貫，重嫁的十五貫；娶妻的送十五貫，再娶減半，喪葬與再嫁送額一樣，葬小孩的贈五貫。得到救濟有九十個家庭。義田每年收成八百斛，足夠分送。凡退職回家，可等到有空額再補上，照樣送。若有人做官或有職業，便停止發送。

范文公未當官顯貴時，早已有此打算。二十年後才因當大官有俸祿和賞賜，終於實現他的願望。范公死後，他的子孫繼承他的遺志行善樂施。文公雖官大位高，卻因施捨而自陷貧窮。他死時，竟然沒財力殯殮，兒子也沒錢發喪。他是完全用在施捨於人。

古時候晏子因乘坐破車瘦馬，被桓子責備：「這是埋沒了國君的賜予。」晏子反駁他：「自從我顯貴，父族都是乘車的，母族豐衣足食。齊國的學子，等待我去救濟的有三百多人。如此說來，我是埋沒國君賜予嗎？」齊王聽了，便用晏子的酒杯叫桓子喝罰酒。晏子有義舉，齊王明事理，桓子有義理。晏子做事有等級，說話有條理，辦事有次序：先父後母，最後是妻子，再最後是非親非故的學子。孟子說：「先愛親，再愛民，然後愛萬物。」兩人的做法很近似。但范公更勝一級，心胸更加宏大高遠。

世上高官享受無上俸祿，府第高大，車馬華麗，極盡豪華，但那只是個人利祿而已。連宗族也不得入門，何況外人？次等的官，也能盡情享受俸祿，哪管什麼宗族、何況外人！

范文公的忠義，從朝庭到邊疆，家喻戶曉，此事必定有史官記載。我只是簡單推崇，以留後世。

以上是宋仁宗元年進士錢公輔文章，盛讚蘇州知府范仲淹將當官所得俸祿全部捐給貧窮人家。文章最後意猶未盡，原來范公義舉、功業事跡甚多：

范公989年生於蘇州，1052年逝於徐州。享年63歲。他46歲時，任蘇州知府，是北宋政治家，教育家、思想家。他到處體恤民情，關心民間疾苦，告戒子女要勤儉持家，兒子結婚主張從簡從儉，「惟儉可以養廉，惟恕可以養德。」「范氏義田」延續八百多年，直到清朝末年未曾間斷。

范公文學素質甚高，其散文、詩、詞留傳後世，最著名的《岳陽樓記》中，「先天下之憂而憂，後天下之樂為樂」成為千古名句。他歷任越州、泰州、睦州、興化、杭州等地官職，所到之地，積極辦學。53歲時，他奉命在興化縣主持海堤修復工作，歷經四年艱辛奮鬥，固堤150里，保護農田和鹽田，使外逃的農民歸來。范公積極治理水利，解決洪災、旱災和風災，大大促進農業生產。由於他個性耿直，敢言，因此也多次因發現朝庭腐敗奢侈，或其他不正之風直言進諫得罪朝庭和其他大臣遭到三次謫貶。1038年，黨羽首領李元昊反叛，在西部邊疆另立西夏國，並多次進犯北宋。年逾五十的范仲淹從被貶謫之地受命召回京師，與韓琦出任安撫副使西行延州。1041年，兵敗於西夏。范公改變策略，加強堅固防御，大力整頓軍隊，吸收少數民族，恢復生產，改善民生，修固城牆，修葺多處軍事要塞等等。西夏強攻不下，遭到全面封鎖，經濟失去來源，邊疆又不利農業生產。1044年與北宋達成和議。

耿直的范公，終於得到宋仁宗和其他大臣理解。范公死後，宋仁宗親書其東臨碣石有墓碑為「褒賢之碑」。

後世多地百姓為紀念范仲淹，修建了好多亭、坊、堂、樓或祠，多冠以「范」字。全國范公祠有五十餘處。      范仲淹的學識、才幹經驗和能力加上仁風、義舉，身體力行履行「天下為公」，在中國古代歷史上立下不世之功，是中華傳統文化的傑出人物。

第五十六談  ：神化韓愈有因由   政績卓越膽識高

題目：《潮州韓文公廟碑》。蘇軾千古奇文：韓愈為公義冒死進諫君王，被貶謫到潮州，為民興學辦教和救難。一生對挽救文化、道行的墜落也不遺餘力。

平常人成為百代宗師，一句話成為百世行為準則，這是事關天下盛衰安危的天地間的造化。這樣的人，生命有根源，逝去仍流傳。傳說申伯和呂侯都是由岳神降世和天上的星宿化身。此說源遠流長，可知不是捏造。孟子說：「我善於培養天地浩然正氣。」這種正氣，可附於平常之物，也可充盈於天地之間。有此正氣，王公大臣失尊貴，晉、楚兩國失其富，張良與陳平失其智，孟賁與夏育失其勇，張毅與蘇秦失雄辯。此是必有不依靠形體而能豎立，不依靠外力而能運行，不因生而存，不因死而滅的超然之物。在天是日月星辰，在地是山川河岳，在陰間化為鬼神，在陽間附形於人。這是常理，無須驚異。

自東漢以來，道德敗壞，文風墜落，異端邪說湧現。雖經大唐盛世的賢明宰相房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟輔助仍難以挽救，只有出身平民的韓文公在談笑之間，無形中使其消失。天下從，正道復，至今已三百餘年。韓愈的文章，挽救八代衰頹；其道德，挽救天下的淪喪；其忠義不懼觸犯皇帝，其勇氣可鎮懾三軍將帥。這難道不是事關天下國家安危的天地造化、超然存在之物嗎？

我研究過天意和人事，人事可隨心而為，天意卻不可違背；心事可欺騙王公大臣，卻騙不了小豬小魚；暴力或可得天下，卻不能得凡夫百姓之心。韓文公的精誠，可撥開衡山之雲霧，卻不能挽回憲宗皇帝的疑慮；能馴服凶猛的鱷魚，卻不能制止皇甫鎛、李逢吉等小人的誹謗；能崇信於南海之民、立廟供百世祭祀，卻不能在朝庭中安度一日。是因韓文公處世合天道，卻不擅於人事。

當初潮州人不懂讀書學習，文公就命進士趙德當教師。從此潮州的文人就懂得文風、德行，進而擴及廣大百姓。至今，潮州人被認為易於治理。正如孔子所言：「君子學道則親民，凡人學道則受教。」

潮州人尊崇韓文公，連飲食都要祭祀他。遇到各種天災或瘟疫就要向他禱告、祈求。韓文公的廟宇位於刺史衙門的後面，進出不便。過去的太守曾向朝庭請求另建新廟，未成。元祐五年，太守王君滌來到潮州，遵循韓文公教養和管治的遺規。等到百姓心悅誠服就佈令：要重建韓文公祠，就動工吧！大家自覺行動，選在城南七里一塊吉地動工，次年便建成了。

有人說，當年韓文公被萬里迢迢從京城長安貶至潮州，未到一年就離開了。如果他地下有知，顯然不會懷念潮州。我說：「錯了。韓文公的精神存在於天地，如地下之水無處不到。潮州人對他敬仰深厚，感恩真切，祭祀時煙霧升騰、心情感動，如見到韓文公一樣。好比鑿井得水，就以為只有此處有水，有道理嗎？」神宗元豐元年，皇上下詔，封贈文公為「昌黎伯」。故稱「昌黎伯韓文公之廟」。潮州人要我寫下他的生平事跡刻在碑上。

以上是蘇軾(東坡)於1092年應潮州知州王滌之邀，為重建的韓愈廟寫的碑文。全文的最後附上一首詩(因詩的內容是總結和進一步頌揚韓愈的功績故略去)。碑文高度頌揚韓愈的道德、文章和政績，以及潮州人對韓愈的感恩、懷念之情。

韓愈三歲時，父親和兩個哥去世，大哥幾年後也因過勞去世，從此由大嫂撫養。他自小勤奮好學，七歲能寫文章。後來靠科舉成為進士，幾度挫折後升為御史大夫。是唐朝中期的文學家、政治家、思想家、哲學家和教育家。

韓愈於元和十四年因皇帝篤信佛教，並准備興師動眾舉行迎佛骨大典而上疏《論佛骨表》。以勞民傷財、史無佛教國運更興盛、傷風敗俗、愚昧可笑、一國之尊不可偏信佛等等列數信佛之害惹皇上暴怒要將其處死，幸得大臣從中阻止，最後被貶謫到八千里外的潮州。

路上辛苦，途中女兒又病故。潮州是個偏遠、幾未開發、民俗落後、鱷魚為禍、奴僕賣身、民生艱難之地，千頭萬緒。韓愈先辦教學，再驅逐鱷魚、解救奴僕……後因被改授到袁州當刺史而離開潮州。八個月時間，大大促進潮州的經濟、文化和社會發展。成為潮州人世世代代懷念、崇敬的大恩人。

碑文大力神化韓愈，一是蘇軾對韓愈的無上崇敬，二是潮州文化有神的傳統。現實中為民造福者，死後被奉為神來膜拜。人神合一、崇拜先賢。無可厚非。

第五十七談：人性本善應弘揚 修己治國平天下

題目：《大學章句序》。《大學》一書，是儒家人文思想的精髓，古代初學入德之門。它與《中庸》、《論語》、《孟子》合成四書。中國傳統文化寶鑒。

《大學》這部書，是古代高級學府教書育人之大法。上天降生萬民，就給予仁義禮智的天性。但人各有不同的稟性，故此未必有相同的悟性，不可能人人都明此理而繼承下來。因此，一旦有智者、賢人出現，上天就會賦予其成為領袖或師長來治國或教育人民，以恢復人的善良天性。這就是伏羲、神農、黃帝和堯舜稟承天意，承擔其教育職責的司徒、典樂之官職。

夏、商、周三代盛世昌隆，其對法則的教化逐漸完善，對社會生產和生活制度的建立積累豐富經驗。上自王室官府貴族，下至民間鄉里百姓，都設立學校，不分貴賤，八歲就要入學。先教以家務、言談舉止禮節、音樂藝術、射擊駕車、書文算術等等學科；十五歲，不論王公貴族或平民中的傑出者升級進入高等學府教以研究事物、探索真理、修心養性、學習未來管治、領導國民之法則。以年齡決定學習高度。

教育普及，內容精良有序，又來自領袖或教育家的實踐經驗，不須學習民間人際交往或倫理之外的東西。因此當時學習普及、自覺而為、各盡其職、人心向上。此是遠古興盛昌隆的時代：朝庭政績輝煌，民風淳樸良好，非後世所能及。

周朝末期，聖君不再出現，學校凋零，教化失落，傷風敗俗，連賢聖如孔子也沒能享有國家教官地位，只好去收集、探索諸如《典禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等初級基本教育常識。至於本篇《大學》，是在基本教育的基礎上的升華、規範，故更為精詳。孔子三千弟子無不向學，而以曾子獨得精髓，於是根據《大學》的義理撰著《傳義》，再傳給孟子。孟子死後，也就半途而止。書雖有，學之少。

從此，庸俗的學者重字句，讀死書，略真義，崇尚虛無的邪說大行其道，玩弄權謀、勾心鬥角、不仁不義等等湧現了。好人無為，常人蒙害，道德敗壞。

自然法則不會永遠一成不變。宋朝興起，政治恢復清明，河南程顥、程頤兩位先生的出現，繼承孟子思想，恢復尊崇道統，又親自整理、訂正、發行《大學》一書，重新宣告天下。教育的法則，聖賢思想的精髓重現。愚者如朱熹，有幸學有所得，覺得程先生所修訂的，難免有所散佚，於是不顧學識淺薄，斗膽略加編撰，並冒昧附上個人見解，留待後世高明再行指正，實在冒犯。但願在教育、修養等諸方面有萬一的貢獻。

上文是南宋思想家、教育家、文學家、哲學家和詩人朱熹為《大學章句》所作的序文。朱熹為南宋四朝進士，他的政治主張對元明清三代影響巨大。

《大學》是博學之意，秦漢時期據傳是曾子撰著的儒家作品，是一部古代研究教育理論的著作，主張每個人自小就要從學習家務、言行禮儀、識字求學等等基本生活常識，到修心養性、研究事物、治理國家、管理社會等等。最終目的是以彰顯高尚道德來教化人民，達到盡善盡美的境界。

朱熹有感於上古社會安定，民風淳樸，其後日漸衰敗而憂心忡忡，於是繼程顥、程頤之後，再行編撰《大學》著作並作序言和說明。

人之初，性本善。為何有罪惡之徒？此是上層建築的責任，是社會環境和自小的教育問題。未受良好的道德教育、沒有文化知識和信仰，人，不是愚昧無知，就是滋生貪婪、邪念，成為作惡之徒。可知教育是治國、強國之本。

儒家學說，孔孟之道，儘管有些觀點已不適應現代社會的發展，如尊君權，愚忠、盲從、等級分明等保守思想，但其優秀、精髓部分如仁義禮智信，道德風尚、敬畏自然、宣揚正義等等繼續創造現代物質與精神文明。

聯合國教科文組織確認世界十大文化名人中，孔子排名第一。(依次是：孔子、柏拉圖、亞里士多德、哥白尼、牛頓、達爾文、培根、阿奎那、伏爾泰、康德。)

中國大陸的文化大革命，把知識份子以「臭老九」來打倒，對優秀的中華傳統文化破壞程度空前嚴重，至今也沒有真正推行傳統文化教育，造成貪官屢禁不止、社會風氣敗壞、民族整體素質下降。

在台灣，由於兩蔣統治時期尊孔教育普遍，傳統文化得以繼承，至今的高中課程仍把《大學》列為必修課。台灣的民間素質、社會風氣十分良好。

現代國家和社會也可以借鑒：教育程度高的國家，其國民較有文明和人性、科技也發達，如西歐諸國；與之相反的是非洲多國，長期處在落後、貧窮和內亂，於人類幾無貢獻。

第五十八談：物極必反常循環 順其自然心自安

題目：《司馬季主論卜》。元末明初軍、政、史和文學家劉伯溫文章，借東陵侯因失官問卜於司馬季主，指出順其自然應對物極必反，以理性來自我解脫。

東陵侯失去官職，向司馬季主問卜。

季主問：「君侯要問什麼？」東陵侯說：「人躺臥久了想起身，隱身久了想出去，氣憋久了想打噴嚏。此外，氣氛積累到極限就要發泄，天氣煩熱到極限就要起風，東西壅塞到極點就要疏通。冬去春來，不曾間斷；一興一滅，總是循環。此是何故？」季主說：「能有如此說法，已是明理。何需問卜？」

東陵侯說：「我仍不能洞察其中奧秘，還是請教先生。」季主說：「好吧！天道，是對道德方面才有意義；神靈，是對人類才會靈驗。蓍不過是枯草，龜板不過是枯骨等等，人，才是萬物之靈啊！為何不信任自己卻去信任死物呢？再說，君侯為何不回想以往呢？有過去才有現在。破碎的瓦塊，倒塌的牆壁，是過去清歌漫舞的樓台館閣；荒涼的叢木，折斷的枯枝，是來自曾經的瓊花玉樹；露下蠶、風中蟬，以往是珍貴樂器風笙龍笛；野外的燐火、草叢的螢火蟲，曾是用來點綴豪奢的金燈華燭；秋天的苦菜，春天的野蔌，用來飼養大象和駱駝，才有珍饈美食的象鼻和駝峰；紅艷的楓葉，白嫩的荻莖，曾是蜀地的彩緞、齊地的素絹等等。過去沒有的，如今擁有，並不奢侈；過去有的，如今沒有，不算缺乏。因此，日夜輪替，花開花謝，春秋變化，新陳代謝。激流之下必有深潭，高峰之下必有深谷。君侯已明其理，何須問卜呢？」

劉伯溫上文所指人物東陵侯，是秦國人邵平的官職，秦亡後成為平民到長安種瓜。因心理不平，問卜於西漢人占卜師司馬季主；蓍草和龜甲分別是占卜用的器物。司馬季主提醒東陵侯，不要相信這些器物，人是萬物之靈。連占卜師都不迷信，可知他是認真的，是為了揭開東陵侯所要索求的「奧秘」：世事不會永遠不變，萬物生生不息或循環反復，變化莫測，物極必反，何必深陷其中不能自拔？想得開，放得下，急流勇退，順其自然，心安理得。

劉伯溫這篇文章還強調，「天道」是對人類品德行為而言，警示作惡暴徒；神靈，是對人類的敬畏意識而言，警示違背自然、倒行逆施者。

司馬季主如此明理，不迷信，卻為何從職於占卜？他因就國家治安惡化、鄰邦不服、官位不正、糧食不足、才賢無為，官不配位等等政事三次進諫遭拒而辭官，在長安開占卜館。中大夫宋忠與博士賈誼辯於司馬：占卜乃是用花言巧語、誘惑投機、招搖撞騙，害人受財之職等等，怎可稱為賢人？司馬回應：我為國為民正諫，三次不聽則退，已是不為名利，受屈而不愧。我占卜必以天地定理，像四時變化，順仁義，鼓勵病人康復，避死求生，促成好事，但所得不多……自古先王奠定國家、人們迎春接福、民間嫁娶生子等等，都要先問時辰吉日。事無十足完美，月有陰晴圓缺，引導迷惑，教化愚蠢，引用上古，托稱先王。

占卜，在當時歷史條件不能簡單視為封建迷信。太史公說，自古占卜少見於史書，唯司馬季主應著之。從上述對東陵侯所言可證。 但文章的主題是：世事變幻莫測，人生常有順逆，何須計較得失，順其自然心安。

第五十九談：勵志勸學意深長 高尚品德真人生

題目：《送東陽馬生序》。明代文學家宋濂求學勵志文章：自小貧窮只好借書抄寫、跋涉百里求師指導，求學路上飢寒交迫，嚐盡各種艱辛，終於學有所成。

我自小愛讀書，但因家貧沒書可讀，只好向藏書人借來抄寫，並如期歸還。天寒地凍，硯墨結冰，手指僵硬，仍然堅持抄寫，趕在約定日期歸還書籍。因此，人們都願意把書借給我，我也閱遍了許多寶貴書籍。成年後，我仰望聖賢的學問造詣，卻沒有得到大師、名人親自教誨。我曾不遠百里之遙，向一位同鄉前輩請教書中的疑問和知識，他德高望重，學子多得擠滿屋子。他對我並不親切溫和，我站在他身邊，提出我的問題，並俯下身體洗耳恭聽，有時遭到他的斥責，我不敢辯解，恭敬施禮如常，等到他心情好了，再次向他請教。所以我雖然天生愚鈍卻也得到教益，學得不少知識。

我外出求學，身揹小箱，拖著破鞋，走進深山大谷，冬季天寒地凍，大風凄凄，暴雪淹腳，腳皮凍裂而不自知，回到家裡，四肢僵硬，僕人給我喝熱湯，蓋上被子，身體才逐漸暖和；有時住在客棧，吃兩頓沒魚沒肉的飯。同學們穿著華麗衣服，帽子有珠寶，腰間有佩玉，左邊佩帶刀劍，右邊掛著香囊，光彩如神。我衣著破舊，但相處時，我沒有忌妒，也不覺形孤影寡，我心中自有樂處，不自卑，可知我勤勞好學。我現已老了，沒有什麼成就，幸得加入君子之列，承蒙天子恩寵，跟隨公卿之後，陪伴聖駕當任顧問，天下人也就知道我的名字。我尚且如此，更何況那些天賦、才能比我高的人？

如今，在太學裡讀書的學生，每天都有縣官供給米飯，年年有父母供給衣物，沒受飢寒；安坐廳堂朗讀，無需奔波。司長導師隨身在側，有問必答，必讀之書，都齊全了，不似我當年借來抄寫。如果條件好而學無成，若不是天資低下，就是比不上我的專心致志了，怪不得別人。

東陽的學生馬君則，在太學已讀書兩年，同輩都稱讚他。我此次到京城，他作為同鄉晚輩前來求見，並帶來他寫的一篇長信，信中用詞恰當、通順。彼此論述文理，他也溫文得體。他小時很刻苦、認真讀書，可知他是真正的讀書人。他要回家省親，因此我把自己青少年時期讀書求學的艱辛告訴他。如果人們認為我是在勉勵他，是的；但如果以為我向他顯耀地位，那就錯了。我是那種人嗎？

上文是明朝洪武十一年(1378年)被朱元璋譽為「開國文臣之首」的宋濂告老還鄉次年，應詔到京城前去朝見之時，同鄉晚輩馬君則前來拜見過後寫下的文章。文章敘述宋濂青少年時期貧窮而好學，克服種種難以想像的困難，終於成為文壇君子，朝庭文官，名聲遠揚。著有《宋學士全集》共七十五卷。

上文的主旨是以自身的艱苦、努力勤學為例，鼓勵年輕人要刻苦讀書學習。語重心長，說服力強。

文中也看出作者的高尚品德：人窮志大，不因形單影只、貧窮孤寂而自卑，「腹有詩書氣自華」；胸無城府，進而謙恭下人，推己及人。此種高尚品德來自書籍。古代書籍多是史書、詩詞、人物、傳記等，充滿人生哲理，高尚情懷，因此也就成功塑造人生高境界：學有所成但不居功自傲，修得正果但不得意忘形。

第六十談：母愛情深可捨命   為人子女莫忘恩

題目：《金絲猿》。宋濂極短文：母猿愛子情深，臨死為猿子續命；猿子知恩愛母，隨母而死。動物尚有天性，人類有無情無義對待父母者，禽獸不如！

武平縣出產猿，其毛如金黃色的絲，色彩閃亮美麗。更奇特的是，猿子容易被馴服，但不能離開母猿。

母猿聰明靈敏，難以捕捉。有獵人用毒藥塗在箭頭上，暗中跟蹤母猿，伺機射殺。母猿死前心有不甘，把乳汁灑在樹林中，給猿子喝，直到乳液完了才斷氣。

獵人剝下母猿的皮，鞭打給猿子看。猿子痛苦哀叫，從樹上下來讓獵人捕捉。每個晚上，猿子必要睡在母猿的皮上才能安睡。更有甚者，猿子常常抱著母猿的皮，悲痛異常，亂跳亂擲，最後終於自己也死了。

真悲催啊！猿子尚且知道母愛，母子同命，隨母而死不足惜，那麼人呢？

上文是明朝文學家宋濂《潛溪集》之一篇。以福建武平縣特有的金絲猿為題材，寫母猿愛子而捨命、猿子愛母隨母死的感人天性，勸告世人要明白母愛偉大，兒女在危難時刻，母親會捨命犧牲以救助，做兒子要懂得報答、感恩。

父母都是生身之本，中華文化的孝道不分父母。孝順，簡單地說，就是奉養父母，順從父母。前者天經地義，責無旁貸，後者並不絕對。父母有恩於兒女，但認識、處事或有不足、彼此有分歧，做兒女可不同意，但不可動怒。兒女從出世之日，無時無刻在父母的照顧、看護下長大，兒女的成敗得失，父母牽腸掛肚，關懷備至，榮辱與共，直到終生。

如今，社會風氣敗壞，倫理陷落，為人子女，對父母不敬不孝、自私自利的事並不少見，此是中華傳統文化得不到弘揚，教育失敗；十年文革，整個社會陷入「造反有理」的荒唐，「狠鬥封資修」，破壞文物古跡，冤死無數，害國害民；學生批鬥老師，兒女批鬥父母，違背天理。此是違背中華傳統文化的大浩劫。難道人不如猿？今不如昔？

上文所述金絲猿母子各以生命殉義，天性使然。猿如此，人 類呢？

文章也突顯獵人的殘暴。動物的命也是命，肆意妄殺是犯罪。紅色高棉時期，飢民為了活命，大量殺害人類的朋友──貓與狗，殘忍剝皮刮肉以充飢，此是殘暴極權制度的歷史產物。

第六十一談：長治久安誠與德  眼光短淺智或謀

題目：《深慮論》。《遜志齋集》方孝孺文章：從歷代王朝的興亡發現其周而復始的規律。治國不是靠智慧或計謀，而是遵行天道、順從民意，行善積德。

治國、平天下，多是想到其認為困難一面，忽略其認為容易一面；防備其認為可怕之處，而忽略其認為無所謂之處。殊不知，事情往往發生在其忽略方面，禍亂發生在其認為無所謂之中。他的謀劃不是不周詳，但他想到的是人事方面，沒想到天道方面。

秦所以滅六國，以為是周朝給諸侯封地建國，各諸侯日漸坐大最後把周朝給滅了，因此秦朝把封地建國改為中央集權，派遣官員駐各郡縣，以為從此不再用兵而世代傳承天子寶座。誰料因勞役農民無度，大興土木，大施暴政，致使民間造反，劉邦起事滅了秦朝，是為漢高祖。漢朝也「吸收經驗」，再次實行諸侯封地，受封者是皇親國戚、劉氏後代，以為彼此會互助扶持，代代相傳，高枕無憂；但到了劉啟為漢景帝，因誤殺劉濞之子，日後劉濞發動六諸侯國聯合起兵造反，弒君篡位。到了武帝、宣帝之後，便把諸侯的封地縮小，其權力也削弱，如此便保平安無事，誰料外戚王莽在內部廣植黨羽，排除異己，篡位奪權；東漢光武帝從哀帝、平帝得到教訓，魏朝從漢朝得到借鑒，晉朝又從魏朝吸收經驗，都是從上一代的興亡尋找原因，也做足防範，但還是難逃自身滅亡的命運，真是防不勝防。唐朝第二位皇帝唐太宗聽到姓武的要殺害他的子孫，便想把所有懷疑者全部殺光，實際上武則天每天都侍奉在側，結果武則天奪了其子唐高宗的皇位。宋太祖因為五代時期那些地方大員足以威脅其君主，便全部解除他們的兵權，卻不知他自己的子孫因遭到外敵長年困擾、入侵而滅亡，終亡於外患。凡此等等，其智慧超人，才幹無雙，治國方略也想得周密，但禍亂在他們想不到之處發生，以至無可挽救。良醫的兒子死於疾病，良巫的兒子死於鬼神，難道是能救人不能救己嗎？實是人的智慧只謀人事，不能順天道。

古代聖君，深知後世變亂，非人的智慧、謀劃可左右，因此聖君不會用計謀和人事治國、平天下，而是以積德行善、親和施恩，順乎天道，從而得到上天保佑。故此即使他的子孫後代愚不可及，也不會很快滅亡。總之，是懷有高遠寬宏之心，而非凡人狹窄之小智。

上文是明朝師從宋濂的漢中府學教授、蜀王的世子老師方孝孺所著。指出國家的長治久安不在前朝或過往的經驗教訓，「工謀於人而拙於謀天」，而在於順天意、行天道，也就是得民意，順民心，在於統治者有寬宏之心，對人民施以長久的至誠和大德，而非眼光短淺的智慧謀劃。否則，「人算不如天算」。

夏商周是中國古代時間最長的三個朝代，分別是五百餘年，六百餘年和七百九十一年。其能夠維持悠久，主要是中央放權，各地方獨立自主，但絕對忠於天朝(中央)，必須向天朝述職、進貢，遵天子為盟主。天子必須有作為，英明，有崇高威信，其來自於制定並遵行「禮教」的道德規範和行為准則。中央與地方相向而行。禮教，是對神靈、天地的敬畏，對祖先、長輩和賓客的敬意。有秩序，守法則，而非「造反有理」，狠爭惡鬥。

作者身處明朝初期，國家興旺，朱元璋為鞏固王位，把軍事大權交付朱氏勢力的諸王，「用人唯親」，表面看似萬無一失，但從歷代君王交替、周而復始的規律，並非長遠之計，從而提醒為君者要懷有對人民至誠之心，施行德政，君民同心，上下同德，方能長治久安。

借古喻今。統治者不要得意於初期的勝利或一時的成績，以為起用親信可鞏固政權。如果失民心，忘初心，自視甚高，邀功得意，難免危機四伏，難逃歷史周而復始的命運。

第六十二談：僅憑才智或誤國 胸懷氣節可安邦

題目：《戇窩記》。以「戇」字作為居室的名稱，引起作者對戇直正義、有氣節之士的仰慕，讚揚有氣節、富正義而士，指出「才智”有時反而誤國、誤事。

賢士之可貴，在於氣節，而非才智。天下不缺乏才智之士，社會發生紛亂之時，經常是那些有才智者，伺機刁鑽詭詐，投機取巧，以投君王之所好，結果是招來無盡禍害；而有氣節之士，卻恥與其為伍。他們坦蕩瀟灑、嚴肅認真，令人敬畏。有才智者，因其聰明，易討人喜，容易一時成功，也易惹禍。因此，要想及時制止禍亂，就非要任用有氣節之士不可。

漢朝的汲長孺、東吳的張子布這類人，都是剛正不阿，正氣凜然，絕不是那種委曲遷就、言不由衷之輩。發生事故，他們敢於直言不諱，直指其非。這類人，世稱戇直，朝庭也倚重之。而那些狐鼠之輩，在旁察言觀色，揣摩他們是否得到重用，以定言行進退。贛直之士，不以才智服眾，而是坦蕩氣節。國家可數十年無才智之士，不能一日無氣節之臣。此好比幾個月或幾個季節可以不進食美味可口食物，卻不能一日沒有調味品。由此看來，為君者如果沒有令人敬畏、有氣節之臣輔助而不危險、失敗，是很難的。

我自小便仰望古代贛直之人，當然不可能與汲長孺和張子布交往，卻也想廣交天下賢士，探究其理想、抱負。人們說我是個贛直之人，而我所仰慕贛直之士卻沒見過。難道現今缺乏有氣節之士嗎？是可遇不可求？是君臣相處之道不同以往？現在天子鑒於近代的弊病而設立諫官來協助進諫，又有贛直之士出來響應，那麼，天下太平可以預見了。

我的同鄉潘伯里，年已七十多歲，他用「戇」來作其居室的名字，是仰慕汲長孺等有氣節的人吧？可惜他年已老，不能為朝庭所用。但是有氣節者，不會因此而喪志。在家居、鄉里之間，與在國家、朝庭之中也可以發揮作用。如果汲長濡和張子布是平民，也一定成名而流傳下來，不會無聲無息。潘伯里君效法戇直之理，就是過人之處，是我所仰慕的人！我希望前去拜訪他，共同探討氣節之事。

上文出自《遜志齋集》方孝孺的作品。指出「才能與智慧」和「節操與志氣」兩者之別。在社會或官府中，有才智而無氣節，因其頭腦靈活但失正義，往往因其唯利是圖、投機取巧是為禍；而剛正不屈、堅持正義才是治國安邦之正道。

汲長孺是漢景帝時任職太子洗馬，漢武帝時任傳達官。因調查東越互相攻伐事件和河內失火得直得到升遷。前者是因吳越人與甌越人彼此好鬥的民間小事，汲認為不值得朝庭費心觀注而中途折回；後者是因民間不小心失火而因屋子稠密綿延連燒千餘家舍，因私下緊急動用官倉儲糧救濟火災困難戶，過後再向武帝請罪。武帝並不怪罪，還將其官升至縣令。但汲認為救民為當官實是恥辱而稱病回鄉休養。武帝聞訊趕緊重新調回宮內擔任中大夫。

張子布是三國時期東吳孫權的軍師重臣。他對君主及同僚嚴厲而對外軟弱。他敢於當面嚴厲指責孫權騎馬射虎極端危險，也因孫權大設酒宴要眾官喝到大醉而歸憤而離席，並當面直指其害。

作者認為，陰謀詭計、投機勢利者有時也可能得利得逞，是小人得志，經不起時間或歷史考驗；氣節在於人的優秀本質，在不同場合、不同時代都可以表現出來，值得世人稱頌、傳揚。

歷史上奸詐小人，詭計多端有宋朝的秦檜、秦朝的趙高等；一身正氣的有南宋宰相文天祥、唐朝的大文學家韓愈等。在上世紀的中國官場，前者有林彪，後者是彭德懷。林生前阿諛奉承，結局走投無路，叛逃而死；彭戇直敢言有氣節，卻也落個悲慘下場，何故？

第六十三談：不論榮辱有信念 身處逆境仍師表

題目：《教條示龍場諸生》。明代思想家王陽明在逆境中辦書院，提出專心致志、勤學苦練、有錯必改、接受批評等四功夫。他以身作則，鼓勵學生對他批評。 

各位會聚於此甚眾，我可能不能給太多的幫助，只有四件事相告，聊表心聲。一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請用心聽講，不要錯過。

立志。志向不立，天下無可成的事。無論千技百藝、巧工妙匠，也要先行立志。現在有些學者，曠學懶散，荒廢學業，致一事無成，是因為未能立下志向。因此立志要做賢人、聖人，都可成就。不先立下志向，正如無舵之舟，無銜之馬，無所約束，請問會成就什麼事？古人說：「做善事而父母生氣，兄弟埋怨，鄉親厭惡，那麼就不要做善事，先順從父母兄弟鄉親。相反，如果做善事父母稱讚，兄弟高興，鄉親致敬，為何不做善事、不做好人呢？」做壞事、惡行，得到父母喜愛，兄弟高興，鄉親讚揚，那就做壞事吧！做好事、善事，惹到父母生氣，兄弟埋怨，鄉親討厭，那就不要做壞事。這就是立志。

勤學。立志要做君子，就要追求學問。行動上做不到勤奮，說明立志不夠堅定。跟著我學習的，我不要求他聰明、機智，我只要求他勤學、踏實、謙虛。諸位觀察，同學當中有好大喜功、弄虛作假、誇誇其談、嫉妒心等等，即使他天資聰慧過人，同學們也會討厭他、鄙視他、嘲諷他；而那些謙虛、穩重、專心致志、學人所長，補己之短，平易待人者，即使他天資遲鈍，理解力差，同學們也樂意接近他，甚至稱讚他。他固然內向，弱勢，難道同學們就以為他無能、無用而不敬重他嗎？這說明勤學苦練的重要。

改過。人難免犯錯，大賢人也會犯錯。因為他會改過，所以不妨礙他成為大賢人。不犯錯並不可貴，可貴的是改正。各位細想，日常生活中在廉、恥、忠、信方面有做得不夠嗎？有沒有狡猾、欺詐、苟且、刻薄的行為、習性？對於孝順父母，親愛兄弟，是否做得不夠？若如此，應是無知或無意、平時缺少良師益友的教益而誤犯。各位想想，要是真有這樣的事，固然應該嚴加自責，但也不必失意恢心而放棄自省改過。能痛改前非，即使以前做過盜賊，也不妨礙今日成為君子。如果認為犯過大錯，現在改過，別人也不會信任我，補救不了以前的過錯，從此喪志、無信心、一蹶不振，繼續墜落、糊塗過一生，那麼我對他也不抱任何希望了。

責善。交友之道在於能互相批評，使之向善。但是態度要誠懇，著重在勸導，語氣要委婉，對方容易接受，進而自行思考，真心改過。做到不傷和氣，這才是好辦法。如果不留情面、用語激烈，使他尷尬，他或有意接受，但氣氛、情勢容不下，進而把他激怒，甚至抗拒，就把好事辦壞了。這樣的批評、揭短，不是善意批評，不是「責善」。

如果事情發生在我身上，有人用攻擊語言批評我，我視他為老師，我會虛心接受，會感動。我對於「天道」還沒真正做到，學問也粗淺。承蒙各位到此跟我學習，我整夜思索，惡行或有所難免，何況過錯？以為老師沒有過錯，不可冒犯，這是不對的。如果我的行為是對的，要知道對在哪裡？是錯的，我要改過。這是教與學的關系。「責善」就從我開始吧！

上文是明代著名思想家、文學家、哲學家和軍事家王陽明作品。王與孔子、孟子、朱熹的學術思想傳到亞洲和東南亞各國。

1506年，明朝太監劉瑾專權，將中御史戴銑等二十多人逮捕入獄，時年三十七歲、在兵部任武選清吏司主事的王陽明直諫觸怒劉瑾，受庭杖四十，再貶謫到貴州龍場驛做驛丞。王陽明在這幾近蠻荒之地創立龍崗書院，後再創立貴州書院。

他在艱難環境中領悟人生哲理，熱情為眾多求教學的學子勸導，提出上述四門基本功夫：先立下志向，但不要傷及親情；專心致志，勤學苦練；時時檢討，有錯必改；以身作則，接受批評。

古人說：「經師易求，人師難求」。王陽明身處逆境，仍堅持信念，不論榮辱，身體力行，實是古今為人師表的楷模。對比現今教育界有不少失德失範、誤人子弟之徒，能不汗顏、警醒？

第六十四談：禍福相倚勿僥倖  苦樂互依乃歷練 

題目：《苦樂》。明朝文學家袁宏道寫給老師敘述關於苦與樂互為因果的信：人在世必有苦，有苦必有樂，苦樂皆由心生，知足常樂；只圖安樂可種下苦果。

世上無人不受苦。世事紛紜繁雜，苦也不盡相同。為官有官之苦，神仙有神仙之苦，為佛者也有其苦，即使享樂、曠達者也各有其苦。世上沒有十全十美、只有樂沒有苦之事。要說只有樂，沒有苦，大概就是錢財比較接近。但錢財也陪伴著世人的苦與樂；對於那些貪圖享樂者，就沒想到苦。那麼，人對於「苦」就無可奈何嗎？也有喜歡吃苦的：例如縣令就是最苦的，如牛馬般奔波於沙塵，回到公館的書齋，便脫帽解衣帶，心曠神怡，如觀賞江山美景，如欣賞悅耳音樂，如品佳餚美味，如嚐聞天然香味等等，逍遙自在，雜事盡拋腦後。原來人間世事，快樂到極點會使他吃苦；吃苦到極點也會使他快樂。因此，人受過苦就會得到樂，苦到極點必會樂到極點，所以不要強求快樂，快樂由苦而來；也不要害怕吃苦，吃過苦就會快樂。明白苦與樂之道理，可安於貧困，可安於低賤，與世無爭，可終生不老呢！這是我最近的想法，冒昧懇請老師指教。

上文是明朝隆慶皇帝時期，出生於湖廣的地方官兼文學家袁宏道寫給老師王以明的信。強調苦是與生俱來，樂從苦中來，苦與樂是互為因果。教導人們不要怕吃苦，苦盡甘來；享樂也不要太得意，樂極生悲。

袁宏道出身名門望族。但他命運曲折，七歲喪母，身體纖弱。他自小對文學有天賦，二十四歲高中進士，但他不熱衷於官場，繼續論學作詩，兩年後才任知縣。他為官清廉，革除稅制弊端，為民除害。後因壓力過大，加上吏治敗壞而四度辭職終獲准。從此作詩論學、禮佛參禪。四十二歲病逝。

上述文章是他人生經歷寫照：為民當官有苦，說明他為官清正、任勞任怨；安於清貧、渡過壓力有樂。苦樂皆由心生，操之在己。苦樂都是人生歷練，有因果，放得開。

文章主旨是：不要怕吃苦，要安於現狀，雖貧也不苦，達觀者看透世事萬物，從苦中得到樂才是真樂。此說在其封建制度下有一定的現實意義，但在鼓勵人們戰勝苦難、為翻身而抗爭方面似嫌不足；弱勢群體對於社會不公、階級壓迫和剝削要認命，一輩子如此，真正的樂從何而來？

時代已大不同。「苦」不一定會轉化為樂，還可能絕望到死。生活在紅色高棉血腥統治下，兩百多萬人民冤死，真是「苦海無邊」啊！當今俄烏戰爭已進入第三年，戰爭日益慘烈，雙方死傷近百萬，千萬計民眾直接受害，無數孤兒漂流失散……將來和平了，重建了，「苦盡甘來」了，但如此慘重代價，價值幾何？

「樂」，也各有不同。世人以爭取文明社會、普世價值為樂；有人卻是與天鬥，與地鬥、與人鬥為「其樂無窮」，後果如何？

第六十五談：禮義廉恥國四維 為官禍害定存亡

題目：《廉恥》。「禮義廉恥」是治國四大綱，其以「恥”為重，其關係國家存亡。為官若恬不知恥，就會貪污無度，壞事做盡，災禍連連，是為「國恥」。

歐陽修在《五代史‧馮道傳》一書中說：「禮、義、廉、恥，是治理國家的四大綱紀；此四大綱紀若不彰顯，國家就會滅亡。」實在對極了！禮和義，是治國綱要，廉與恥是教育方略，為人立身之氣節。行為不廉潔，就會貪得無厭；不知羞恥者，就會為所欲為。民間有此惡行，社會就會混亂，危害極大；如果連官府也不知廉恥，貪得無厭，胡作非為，國家必將陷入動亂，災禍連連。哪有不亡之理？

上述四大綱紀，以知恥最為重要。孔子在評論讀書人的話說：「行為舉止必須知羞恥。」孟子說：「人不可不知恥。無知恥之心，就是無恥。知道行為無恥就是人生恥辱，那就要改過、學好，不再有可恥的事發生。」他還說：「人生對於羞恥，關係重大！投機倒把、狡猾奸詐之徒，根本不知羞恥。」一個人墜落到背棄禮和義，首先就是因為不知羞恥。因而當官的無恥就是國恥。

自三代以來，倫理、世道衰敗，禮義、廉恥沉淪，不是一兩天的事。但是，正如天寒地凍有不凋的松柏，暴風驟雨也有雞啼叫醒。在人們普遍迷茫之時，也有清醒明智之士！

我最近閱讀《顏氏家訓》。書中說：「齊朝有一士大夫對我說：‘我有一子十七歲，略懂書文，他學習鮮卑話和彈奏琵琶，略有成就，以後可伺候公卿貴族，會討人喜愛。’我聽後低頭不語。奇怪！此人怎麼如此教育孩子？學本事去爭求功名，我是不贊同的啊！」唉，亂世中身不由己而當官的顏之推，能說出這番話，有《小宛》詩人精神。那些卑劣、獻媚於世俗者，不覺得羞恥嗎？

上文為明末清初的思想家、教育家、史學家和語言學家、生於1613年的顧炎武所作。文章引用歐陽修的至理名言，強調治國四維關係到國家興亡大事。官民必要共同遵行的四大綱紀：禮是禮法，禮教。現代稱之為「法治」；義，道義，義理，現代稱之為正義，公正；廉是廉潔、清白；恥是知恥，自律、自覺。概括起來就是有法可依，公平正義，清白廉潔，自律知恥。四者之中，知恥、自律最重要。人不自律，就要鑽空子，欺詐、狡猾，搞陰謀、耍手段。自律，不能以法律約束，所以危害性也更大。文章的要點還在於，官民應該共同遵行上述四大綱紀。官府不自律、高官依仗權力，枉法徇私，歪曲或破壞法律，其危害性甚於普通民眾，可致亡國。「當官的無恥就是國恥！」中國現代史，國民黨之所以敗走台灣，就是違背了自律，不知廉恥，貪污腐敗。前車可鑒啊！

文中所指的《三代》，是指最早的夏商周三個漫長朝代。民風沌樸，社會風氣良好。

文中的顏之推生於公元531年，他自小就研習《儀禮》、《左傳》。南北朝時期文學家、教育家。

《小宛》是《詩經》中的一首詩，內容以追思、總結形式，教人處世謹慎，小心行事。

第六十六談 ：聰敏不學事無成 平庸勤奮必有為

題目：《主學一首示子侄》。自恃天資聰敏而不虛心向學，終究事與願違、無所成就：平庸愚昧但主觀努力、勤學苦練，大業可成。故成功在於意志和毅力 。

天下的事有困難和容易之分嗎？努力去做，困難的事成為容易；不去做，容易的事成為困難。追求學問，有困難和容易之分嗎？去學習，困難的學問成為容易，不去學習，容易的學問也成為困難了。

我的天資很差，才學昏庸，但我天天勤學苦練，便有成功之日；我天資聰敏，倍於常人，我才智超凡，非常人所及。但我不善加利用，便與昏庸沒有差別。孔子逝後，他創立的學說由資質愚鈍的曾參傳承下來。可知，昏庸、平凡與聰明、靈敏，豈可定性？

在四川偏僻之地，有一貧一富兩位僧人。貧僧對富僧說：「我想去南海，怎麼樣？」富僧說：「你要怎麼去？」貧僧說：「我只帶一瓶水和一個缽就夠了。」富僧說：「我多年來要想買船，都沒買成，你又怎能成行？」第二年，貧僧從南海回來，並告訴富僧。富僧無言以對，臉現愧色。從西蜀到南海，不知要多少千里路，富僧無法去，貧僧卻去了。人的志氣難道連偏僻的貧僧都比不上嗎？

因此，自恃聰敏是不可靠的，僅僅靠他的聰敏而不去學習，那是自甘失敗；平凡或愚鈍，看似無所作為，但只要他持久奮鬥，就有成就。

以上是清代乾隆時期文學家彭端淑寫給其同族子弟的文章。題目的意思是：對追求學問的學子們的建言。其同族子弟很多(百人左右)，但全沒一個成為舉人(畢業於所有學科)。他擔心學子們沒信心、失恆心，便以此文警醒、鼓勵。

文中所述「南海」，是佛教聖地普陀山。貧僧在物質上依靠水和化緣的食缽，精神上有堅定的信念，克服萬難，終於大功告成。作者警示學子們：你們難道連一個偏僻的貧僧都不如嗎？

我們姑且承認上述的學子們最終也沒人能成為舉人，但學問在身，一生必有所作為，學有所用。也即「實用重於名分」。正如南宋時期的文史學家陸游所說：「古人學問無遺力，少壯功夫老始成。」

文章的宗旨在於說明一個道理：天資聰敏，本是有利條件，但因此自恃而放棄努力，還不如一個天資平庸或愚鈍但有志向，有毅力、堅持奮鬥的人。

六十七談；控制情緒顧大局 靈活通融辦好事

題目：《致沅弟書》。晚清宰相曾國藩寫給弟弟的信：對人對事應明達堅忍，自立圖強，控制情緒，自我檢點。面對逆境或疑難，不要意氣用事，怨天責人。

沅弟：

鄂督五福堂發生火災，幸人無恙，上房也沒受火患，只是大家都受到驚嚇。那間屋子的板壁是紙糊的，沒被燒到。萬幸。發生這樣的事，只能說是家中佣人不小心失火，決不可懷疑什麼匪幫、團伙，更不可加罪於仇家。如果大驚小怪，多疑亂猜，會出現許多枝節，不但增加仇家，日後也帶來麻煩、風波不息。要處驚不變，冷靜如常。正如申甫所言：「好漢打落牙和血吞」，星岡公所言：「有福者易失財」。這是身處逆境好辦法。

弟求我隨時給予教示。我想我近年最合意的是「悔」字。以往，我自認本領大，能屈能伸，能上能下，也好責人非。自從咸豐七、八兩年之後，我才醒悟到原來自己一無可取。現在，凡事發生，先看到別人的對。所以從那時到現在這九年，我跟四十歲以前大不同了，以能自立、通達為主，不再怨天責人。自立，就是奮發圖強，有主見；通達，就是做事靈活、認真又圓融。

九年來，我完全改變以往沒有恆心的缺點。我讀書寫字從沒間斷，選拔將士和操練，非常用心。這就是自立自強。我奏疏公文，認真斟酌，話不多餘，也不自誇，這就是通達。本就不敢怨天，但有時怨人是免不了，也都盡量抑制、克服、消除。

你自己要檢點，或可學習我咸豐七、八年那時的醒悟，盡量改過前非，必然大有進步。「立」和「達」兩字，我在咸豐九年曾寫給你，你也能時時想做到自立自強，但在通達方面尚有不足，在控制情緒方面做得也不夠好。我還是勸你盡量控制情緒。趙廣漢本是漢朝賢臣，因天象變化而彈劾魏相，後來終於受罰。此事可借鑒。心中有「悔」字，有事可挽回！

上文是清朝宰相曾國藩同治六年(1867年)寫給其弟的信。曾國藩因湖北巡撫衙門失火，提出勿懷疑他人，以免無故生非，進而勸導其弟，遇有變故，先冷靜，控制情緒，以免事態複雜。即使損失、吃虧，也當作「化財消災」，泰然處之。他主張「悔」字，有寧可吃虧的意思。這是他的人生經驗總結。他對人處事認真負責，主張自立自強、靈活應對。

文中的「趙廣漢」，是西漢時期的清官賢臣，他因政績優異，官升至京兆尹(從地方行政到與中央朝官參與國家政務的官職)，他個性耿直，鐵面無私，廉潔奉公，禮賢下士，以鐵腕對付強權、黑勢力。在他治下，社會安寧，頗得民心，但他做事衝動、蠻幹、不擇手段。他動用血氣方剛、無所顧忌的年輕人為他辦事。他鼓勵告密，得到資料後，將告密者名字換成豪門大弟子，使其內部互相結仇。他後來甚至冒犯皇親國戚，樹敵太多，最後得罪宰相和司直(協助宰相、監督百官的官職)，後者向皇帝告發，趙廣漢被處死。

一個賢臣清官如此下場，實在不值。曾國藩形容為「天象」。

此事對曾國藩影響很大，他吸收趙廣漢的教訓，極力主張處事冷靜，控制情緒，甚至為保全大局寧吃眼前虧、自立自強，靈活應對、通融處事。

第六十八談：八字施行耕書合 一路榮升文武才

題目：《致四弟家書》。曾國藩寫給四弟論治家之道，總結其祖父福岡公良風德行，要求兄弟們和後代傳承：讀書明理，勤勞耕種、理家盡孝、敦睦鄰里。

澄侯四弟：

我於二十七日接到你的信，喜悉全家平安。沅弟當天下午到了，詳細詢問一切，得知叔父臨終，完全沒有悲觀、憂郁的情緒，至為欣慰。

我和沅弟談論治家之道，一切應以福岡公為準繩，就是八字訣。其中前四個字就是去年我說的「書、蔬、魚、豬」；另外後四個字是「早、掃、考、寶」。早，是早起身勿偷懶；掃，是打掃房子，做衛生；考，是祭祀祖先，奉祭先父先祖，包括母系先人；寶，指與親戚、鄰居、鄉里人維持交來，賀喜弔喪紅白事，關心幫助。福岡公經常說：「人與人相處，是無價之寶。」福岡公生平對這些治家之道，認真執行。所以我戲稱總結為上述八字訣。這八字訣似有些戲謔，但我準備寫在屏上，用來祝賀賢弟夫婦的壽辰，使後世子孫懂得我們兄弟的傳承家教，也知道我們兄弟之間的風趣。不知四弟同意嗎？ 

以上是曾國藩寫給其四弟澄侯的家書。曾國藩有五兄弟，他最大。澄候原名國潢，是最大的弟弟，小他八歲，在叔伯家族中排行第四，故稱四弟。

曾家五兄弟的祖父曾玉屏，名號福岡，「公」是尊稱。

曾家先輩世代勤勞務農，家業日益興旺，成為富農、地主。年輕的福岡好吃懶做，玩耍無度，是為紈絝子弟。日子久了，心靈空虛。鄉里人多有批評，形容他為敗家子，將來可致家道中落。福岡受到刺激，畢竟祖輩都是家風良好，終於良心發現，浪子回頭金不換，從此痛改前非，重新做人。

他恢復並繼承先輩良好家風，身體力行。餘下的日子做到讀書學習、勤於農務和家務、尊老守孝、敦睦鄉親等等，直到終生，給後輩樹立榜樣，也給曾國藩終身極大影響。曾國藩一生遵循祖父教誨，嚴於律己，加上自身努力，天資聰敏，從此在官場大有作為，步步高升，當軍中大將、朝中宰相，成為國之棟樑。

曾國藩希望福岡公的處世家風傳承下來，便總結為上述八個字。其中前四個字的意思是：閱讀、種植、養魚、餵豬。總之是讀書和農務。

曾國藩的家族反映中國古代農村普遍存在的純樸傳統，但農民須要文化的滋養和提升。讀書使人得到教誨，明事理，懂處事、立意志、鼓土氣，樹人生。所以，上述八字訣以「書」為首。曾國藩身體力行，一生奮鬥不息，書不離手。 正是：田園祖輩鄉楷模 農家子弟國棟樑

可知，良好家風、知書達理，農民也可成大器。 

從上述曾國藩的家書，聯想當年中國文革時期，百萬、千萬學子放棄學業，到農村接受貧下中農再教育的運動中，人們悟到了什麼？

第六十九談：自古爭霸得罵名  從來自強多傳頌

題目：《宜自修處求強》。曾國藩寫給其九弟的家書，以史實指證內心的強大勝於外在的智勇。內強是自我修養，完善人格；外勇是對外戰爭，鬥狠爭霸。

沅弟：

來信收到了，諸事知悉。弟信中所言，人由命運作主，我相信；但說到僅靠自強者多有勝算，我就不太相信。凡是國家強盛，必有許多賢臣：家庭興旺，必有諸多賢子弟。此關係天命，不完全在人謀。至於個人的強大，不外乎如北宮黝之勇，如孟施舍的仁、曾子的義。孟子在義方面仍自嫌不足，那麼曾子之義也就縮小了。只是曾子、孟子和孔子所言仲由的強，略可以長久。此外，智勇和力道的強，雖有因此壯大強盛，更有慘敗之例。先古的李斯、曹操、董卓、楊素等，他們的智慧名揚一方，天下獨秀，但他們的災禍、失敗也大大異於常人。近代的陸、何、蕭、陳都有自知之明，自強之處，但也都得不到善終。故此我們在自我努力、奮發圖強可以，但與人爭鬥求強就不好。與人鬥，能強到最後嗎？即使強到最後，無可匹敵，也是君子所不齒。

上文出自曾國藩給九弟的家書。曾國藩為什麼相信人由命運作主？因為意外的事太多，非人的能力所能控制，事物發展規律也非人所能完全掌握。人不是神。事有巧合是天意，孤立自強勝算小。川普在競選總統的演講中被子彈擊中耳朵一側，只受皮肉之傷。你可以認為是天意，也可說是巧合。人在孤獨無助的情況下難以有所作為，如囚犯之在牢獄、文盲之對科考。因此自強需要條件、大環境。

文中所言，孟子在義方面仍自嫌不足，曾子的義就更需要再努力。此是古聖對自強的高要求。

上述北宮黝是齊國勇士，他雖大勇但不蠻幹，對強敵不畏懼，對弱手不輕敵，料敵而為；孟施舍也有勇，但有仁心、會「忍」。意思是兵勇也可以有謹慎和仁義之心。曾子是孔子的弟子，儒家代表；仲由，也叫子路，是孔子的得意門生，如此民間的「強」比朝中為官的「強」更勝一籌。如李斯，秦朝左丞相，扶助秦始皇滅六國，統一中原，名聲顯赫。秦始皇死後與趙高陷害秦始皇長子，扶助幼子上位，在勾心鬥角中被趙高所殺，誰料趙高後來又被秦皇子嬰派宦官殺死；董卓，漢恆帝末年小士官，因戰功顯赫，一路攀升到大將軍，後在宮中的動亂救駕立功，功高震主，專權朝政，不數年被司徒王允用離間計挑撥呂布殺死；楊素，隋文帝時期，平亂有功，後又大敗西突厥、東突厥。也因功高震主為楊廣所忌，被下毒殺死。上述例子說明歷史上如何智勇雙全，功名顯赫，天下無雙，結局是失敗更大，下場更慘。

至於陸建瀛，何桂清，先後任清朝兩江總督，明智過人，也因戰術不當被敵軍所殺；蕭何，全力輔助劉邦，積勞而死；陳平，楚漢相爭時在項羽當謀士，後投奔劉邦，大半生周旋於楚漢之間，幸得明智處事，屢度風險，伴君如伴虎。有功無祿已是萬幸。

曾國藩相信天命，是為順天道。他更強調自強，自身奮發圖強，是在德行方面完善人格，不是逆天而為、殺戮爭霸逞強。

俄羅斯侵略烏克蘭，意圖爭霸歐洲，造成兩國百萬平民死傷，雙方深陷泥潭，欲罷不能。若能遵從數百年前曾國藩的主張，做好國內真正自強，自是無畏外患，更不應爭雄稱霸。惻隱之心，人皆有之。普京明知平民死傷累累，家庭離散無數，兒童孤苦無助，仍然無動於衷。鐵石心腸，野獸行為。他將是名留青史，還是萬世罪人？

中國文化博大精深，完全得力於先賢傳承下來的良善德行。自古以來，那些助紂為虐，為他人立帝功，卻落得個身敗名裂，而稱王獨裁者，隨心作惡無禁忌，真不少啊！曾國藩此文，正是一篇警世雄文啊！

第七十談：強邦意圖不得逞 小國外交有作為

題目：《子產卻楚逆女以兵》。鄭穆公之孫子產識破楚國借迎親而出兵的圖謀，派外交官子羽以嚴正詞令和委婉的口氣逼楚國屈服。展示小國的外交技巧。

楚共王次子公子圍到鄭國問親，有意迎娶鄭國國君公孫段的女兒為妻。在楚王擔任武職的伍舉作為副使，準備入住鄭國的賓館。鄭國擔心楚國有詐，由外交官子羽婉辭拒絕，一行人只好住宿在城外。

問親之事結束，楚國要用軍隊進城迎親，鄭穆公之孫子產不放心，又派子羽前去表達婉拒。子羽向對方說：「由於敞國地方小，不足以容納大隊隨從。請讓我們在城外祭祀的場地舉行儀式。如此方能遵命。」

公子圍派管理內外事務的太宰伯州黎回復：「承蒙您厚賜我國的大夫圍，將豐氏的女兒嫁給他做妻子。因此，大夫圍已設了筵席，向兩位先王莊王和共王的廟中祭告儀式之後才來的。如果在城外舉行婚禮，等於是把您的厚賜丟棄在草叢之中。請問又將置我國的大夫圍在眾卿中的威望於何地？此外，無形中也使太子圍欺蒙其先君，將使他不能做楚國的大臣、或也不能回國了。請大夫設身處地為他著想吧！」

子羽說：「小國本來沒有過錯，但是依靠大國而不設防便錯了。鄭楚兩國聯姻，本想使鄭國有所依靠，只怕貴國包藏禍心，意圖借機進攻我國，這樣，不但我國失去依靠，也給別國帶來警惕，無不痛恨楚國的欺詐行為，各國從此不再遵從楚君之命，楚君政令難行。這是鄭國極為擔心的事。如果貴國沒有惡意，我們兩國之間，不分彼此，鄭國怎敢吝嗇豐氏的宗廟，不使在廟中舉行婚禮呢？」

至此，伍舉已知鄭國有所防範，便提出讓士兵倒掛空的弓箭袋入城。鄭國同意了。

上述為《左傳》的記述文。故事發生於公元前541年。鄭國地小人少，國力弱，亟想傍依大國得到保護：楚國是大國，還是春秋五霸、戰國七雄之一，野心勃勃。楚共王意圖借結親之機攻入鄭國並佔領，實易如反掌；鄭國弱小，自有高度警惕之心。於是雙方在聯姻結親之事展開外交較量。楚國計劃失敗。

楚國的外交使者伯州黎外交詞令功夫高超，表達逢迎，感恩之外，希望鄭國為公子圍的處境著想：既然聯姻，就是一家人，把婚慶大典設於城外，不成體統，也置公子圍於難堪、不利地位。表面上看，此說合情至理。但鄭國的外交官子羽也不客氣，直接把對方的面紗撕下，但也給雙方留下面子：從長遠看，楚國的圖謀也必自傷，還是「以和為貴」吧！最後，雙方達成協議：婚慶在鄭國城內舉行，楚國大隊人馬解除武裝。

觀今宜監古，無古不成今。「小國有外交」，春秋戰國的例子很多，當今的小國，也有以小國外交影響世界的例子：北歐小國芬蘭外交部提出各國遵守國際規則，以和平方式進行整體外交來往，為國際所認同；梵蒂岡國家更小，利用教宗地位，到處、隨時宣傳和平，影響力大；新加坡成為發達國家，除了經濟發達，政治穩定，也離不開在與各強權、大國之間的外交手腕……

「落後就要挨打」也不成立。鄭國立國長達432年，最後因朝政腐敗，內鬥不息，亡於韓國；強大的楚國在秦國接連進攻其他五國時無所作為，袖手旁觀而被秦國所滅。當今世界上弱小又相對落後的安道爾、馬爾他、列支登士敦、摩洛哥、聖馬利諾……安享和平數百年；尼泊爾、文萊、列支登士敦、梵蒂岡都沒有軍隊，歲月靜好。這是因為，各國遵守國際規範。加拿大幅員遼闊，人口四千萬，只有七萬軍隊，美國若像俄羅斯，加拿大早就被滅了。美國和墨西哥和平相處，世所共知。

第七十一談：秦王試探有所圖 重耳理智畢其功

題目：《公子重耳對秦客》。晉朝公子重耳被國君的寵妃驪姬陷害流亡秦國。後來，晉獻公駕崩，秦穆公派人向重耳表達弔唁之意，並鼓勵他趁機回國繼位。重耳以仁孝為重婉拒。

晉獻公駕崩，秦穆公派兒子向重耳表達哀悼之意，並問他：「據說‘亡國得國，都在此時’，您現在雖然處在悲傷、肅穆的服喪之中，但您也不能常年流亡在外。時機不可失，您意下如何？」

重耳就此事詢問舅父子犯。子犯說：「不可！失去官位者，已無寶貴之事物，剩下的就是仁義和孝親。父親去世，事關重大，你若趁機爭位奪權，如何向世人交待？故此務必婉拒之。」

公子便向來者說：「承蒙君王前來弔唁亡臣重耳。父親不幸亡故，為子不能隨身在側致哀服喪，以致君王替為分哀，實感激不盡。父親亡故，事關重大，不敢有別的心思，以致辜負君王的大義好意。」說完，重耳跪下，以額觸地，但沒有拜，哭完就起身，也沒說話。

秦公子向秦穆公復命。穆公說：「重耳做到仁至禮盡。下跪而不拜，因為他未成為嗣君，故不必行拜謝之禮；哭是表示對亡父的悲傷，至於不對來者說話，是無話可說，婉拒之意。」

上述是《禮記》中的「檀弓」篇。故事肇因公元前657年。晉獻公娶了六個妻子。娶齊姜生大公子申生，娶戎國皇親孤姬生二公子重耳，娶孤姬之妹生三子夷吾，娶驪姬生四子奚齊，娶驪姬之妹生五子卓子。驪姬獨得獻公寵愛，對她言聽計從。驪姬有意讓其子奚齊繼位，使出凶狠連環計：先是賄賂晉穆公親信，說戎族人和狄族人常來犯境，可外派申生守衛國防，其他兒子也到各地駐防。一年後，驪姬讓申生到曲沃為亡母祭祀，事後把拜祭的酒肉食物取回給晉獻公，暗中在食物下毒，先餵狗，狗死；再給下人進食，下人也死。獻公以為申生要殺父，申生百口莫辯，含冤自殺。驪姬又用各種反間計，逼其他兄弟逃亡。重耳母親逃回戎國、重耳和舅父帶了一幫隨從先後逃到狄、衛、曹、齊、宋、鄭、楚、秦等國。公元前651年，獻公死，十五歲的奚齊當國君。一個月後，大夫里克殺死幼主奚齊，再殺死卓子和陰險、野心大的驪姬。晉獻公的三子夷吾繼位，是為晉惠公。公元前637年，晉惠公去世，逃到秦國的他的兒子太子圉回到晉國，搶位奪權，當了第二十一任國君。秦王很生氣，請重耳從楚國來秦國，楚國放行，並送給重耳厚禮。重耳的良好德行，又是諸兄弟的年長者，自然得到秦王和晉、秦兩國大夫的支持，公元前636年，流亡十九年的重耳在秦軍的護送下回到晉國，各地官民迎接重耳榮歸，是為晉文公。他登基後不久，又與政敵一番爭鬥，最後才安定局勢。受過苦難，知民間疾苦，他採取一系列利民政策，政治清明，國家欣欣向榮，世人所樂道，史上留芳名。 

本文讚揚重耳接受舅父的意見，在權衡利弊之下認為當時不是回晉國繼位的好時機，直到局勢不可收拾，各方希望重耳回來，自然順理成章。其教育人們，不要為眼前利衝昏頭腦，要冷靜謹慎，不一意孤行，要放眼長遠。拿不定主意時，參考智者意見，經客觀理智思考，再作決定。

縱觀中國古代史，各國彼此征伐，爭霸不斷，「一將功成萬骨枯」，無辜百姓、農民子弟死傷無數，血淚斑斑。朝庭內鬥同樣慘烈，勾心鬥角，奸詐互害；為爭奪最高王位，六親不認，父子反目，兄弟結仇，刀光劍影，彼此殺戮，不共戴天。豈止晉朝，西晉內鬥十六年，史稱八王之亂、南明內鬥，宗派林立，軍閥專權，擁兵自重……唐朝李世民父子三人的家族內鬥，世民弒兄囚父。他因受害於呂后，決定將一眾自己的妃子賜死，武則天出家為尼逃命。但她又為了當皇帝，用盡心思，在爾虞我詐之中勝出，竟親手殺死親生小女兒，嫁禍皇后，後又毒死親生兒子李弘，終於登上皇位……

封建社會，皇帝有至高無上的權力，目空一切，數千年的基因難以根除，為爭奪最高權力不擇手段，這也是國家難以進入現代文明之因。只有和平競爭，還權於民，才能走出叢林法則。

第七十二談 ：受人之恩不可忘  施惠有功莫牢記

題目：《唐雎說信陵君》。信陵君用計領軍擊退入侵趙國的秦軍，趙王要給他封地五個城邑以報恩。謀士唐雎提醒他：對人有恩必須忘記。信陵君虛心接受。

信陵君殺死晉鄙，解救邯鄲，擊敗秦軍，保存趙國。趙王親到郊外迎接他。唐雎向信陵君說：「我聽說，有些事情，不可讓別人知道，有些不可不知；有些不可忘記，有些不可不忘記。」信陵君問：「什麼意思？」唐雎說：「有人憎恨我，不可不知；我憎恨別人，不可讓人知道。別人對我有恩，不可忘記，我對別人有恩，不可不忘記。如今您殺了晉鄙，救了邯鄲，擊敗秦軍，保存趙國，此是大恩大惠。今天趙王親自到郊外迎接，您在倉促間要見趙王，願您把這恩德給忘掉吧！」信陵君說：「很好！謹接受您的教示。」

上文出自《戰國策》的「魏策」。魏昭王死後，他的兒子魏安釐王繼位。信陵君是他的異母弟弟，被官封為屬地一小國信陵的國君。公元前257年，秦國攻打趙國首都邯鄲，信陵君的姐姐是趙王的寵妃，姐夫是趙國宰相。信陵君為救趙國，請求魏王出兵相救，魏王派出大將晉鄙領軍前往救援，秦國嚴厲警告：有救援趙國者，將在趙國滅亡後必首先遭到秦國攻擊，魏王聞言便令晉鄙按兵不動，以觀形勢。信陵君用計請魏王的寵妃偷盜兵符，送往晉鄙營內，晉鄙懷疑有詐，不肯出兵。在爭執中，信陵君事先帶來游俠武夫朱亥以四十斤鐵錘將晉鄙擊斃，從而親自率領魏軍出戰，聯合趙軍，擊退秦軍，保全邯鄲，救了趙國。信陵君得罪魏王，只好投靠趙國。趙王帶領百官親到郊外迎接。信陵君的謀士唐雎得知趙王與宰相有意將五個城邑封給信陵君以報恩，便在路上及時提醒信陵君：您對別人有恩，不可不忘記，謹慎為上。信陵君也謙虛接受。

信陵君高官厚祿，但為人謙卑，知人善用，禮待賢士。民間有才智、有志向之士多投奔而來，為他盡心盡力。唐雎便是謀士，宰豬謀生的朱亥是武夫。

文章雖短，卻充滿人生哲理。唐雎所言：「有人憎恨我，不可不知；我憎恨別人，不可讓人知道。」這是防人之心不可無，也有檢討得失之意；「別人對我有恩，不可忘記。」這是有恩必報，待人處世之道；「我對別人有恩，不可不忘記。」警示做好事如果居功自傲，領功自賞，容易產生傲慢心理，從而易有固執和偏見心理。今日得到五城邑之地，畢竟在趙王的掌心，一朝風雲變幻，在波譎雲詭之時，可能因福得禍，利令智昏，還是謙虛謹慎為上，也更令人佩服、尊敬。

作為國君，信陵君虛心接受唐雎的警示，充分表現出他的心胸寬闊、謙卑、開明和理智。平民凡夫如此，高官領袖如此，做好是本份，明智者無需別人歌功頌德。若要人民山呼萬歲，又自以為英明，至高無上，絕對忠誠，那是開歷史倒車。世人看得清，歷史有公論。

第七十三談：豈為尊貴移大志 怎求虛名受屈辱 

題目：《顏斶說齊王》。齊王召見隱士顏斶，顏斶以史實教訓他。齊王轉而自降身份要當顏斶的弟子，也被斶以「貧賤不能移志，璞石不可琢磨」婉拒並告退。

齊宣王召見顏斶：「斶！到我面前來。」斶也說：「王！到我面前來。」齊王面露忿色。在場的近臣說：「王，是君王。斶，是臣子。王召斶，斶也召王，可以嗎？」斶回答說：「斶聽命向前，是斶附勢；王聞言前來，是王趨士。與其使我附勢，不如使王趨士。」

齊王臉色驟變：「是王尊貴，還是士尊貴？」斶回答：「士尊貴，王不尊貴。」齊王問：「是何道理？」斶說：「有。以前秦國攻打齊國，秦王下令：“誰人敢在柳下惠墳墓五十步內去採柴者，必處死。”又下令：“誰人能取下齊王的頭，封萬戶侯，並風景名勝區、黃金兩萬兩。”如此說來，一個活著的國王之頭，還不如一個死去的士的墳墓。」

齊王說：「唉喲！君子豈可受侮？為王者自取其辱了。請收我為弟子，顏先生與我交往，食必有肉，游必有車，妻兒穿戴華麗衣飾。」

顏斶辭卻。說：「璞石原來在山中，經過人工琢磨、加工，方成為玉。玉不是不寶貴，但已經質變形損，失去原來完整的璞石了。士生於鄉野，一旦升為官場新貴，不是不尊貴，但已經神影不全了。斶情願遲食當肉食，步行雖慢且當車，平安過日當富貴，清淨平淡自滿足。」說罷再拜請辭。

君子說：「斶知足，返回樸實本性，便終生不受侮辱了。」

上文出自《戰國策》的「齊策」。秦王為何要嚴格保護柳下惠的墳墓？柳是魯國思想家、教育家和政治家，是遵守中國傳統道德的典範，在各諸侯國中影響力大，為各國所共同尊崇。秦王要進攻齊國，必經魯國，故秦王事先嚴令不准任何人在柳下惠的墳墓附近砍柴。顏斶是隱士──已隱退的有才能的知識分子。齊王聞其名召見。

顏斶為何斗膽敢在朝庭之上對齊王無禮？原來齊王有雙重性格：逞強好戰和尊士納諫。他登基第六年(公元前314年)便趁燕國內亂入侵並將其佔領，在燕國施行暴政，引起激烈反抗，狼狽撤軍；後來與楚國聯合進攻秦、韓、魏三國，以戰敗收場；接著又聯合韓、魏攻楚，大破楚軍，但隨後便去世。齊王雖好戰，卻重文納諫。他廣開學宮，招攬學士，國家學風極盛。他禮賢下士，謙虛請教，言者無罪，甚至有時接受謀士勸說，故國家強盛。但國強卻被他用來發動戰爭，侵略他國。謀士孟軻曾勸他「棄霸道而行王道」，被他堅決拒絕。顏斶看透齊王的雙重性格實是好戰為主，且無法改變，為其作謀士不是助紂為虐，就是同流合污，只好選擇退隱。但齊王還是把他召見，於是發生上述事件。

文章重在讚揚顏斶的貧賤不能移、富貴不能淫、威武不能屈。「士尊貴，王不尊貴。」擊中獨裁者的要害，凡自以為英明偉大，往往是誤國害民。

顏斶為何選擇返璞歸真、清淡自足而不為國家出力？因為齊王的好戰性格根深蒂固，大勢無法改變。正如中國反右和文革時期，那種全國大批鬥、抄家、仇恨和瘋狂破壞力的「大勢」無法改變，明哲的有志者只有選擇消極退隱才是自保之道。

文章也間接讚揚齊王的寬大：作為君王，不但不追究顏斶的冒犯、無禮，還自降身份要當顏斶的弟子。雖然可以相像，此種「弟子」也不能改變其本性。同樣的事絕不可能發生在專制獨裁國家。金正恩每次出巡，民眾都要感動到哭得「情真意切」方能自保，誰還敢在他面前有一句冒犯的話。

第七十四談：奸佞環伺國受害 壯士孤寂志難伸

題目：《卜居》。心懷大志、學識淵博的屈原因為楚王聽信奸佞宵小讒言被放逐。他眼見國家危難而報國無門，借問卜一文痛斥世道混濁並發泄心中激憤之情。

屈原被流放了三年，不曾再見到楚王。他竭盡智慧和忠誠，楚王依然被小人讒言蒙蔽。屈原義憤交加，前去拜訪官方的占卜師鄭詹尹。他說：「我拿不定主意，請先生幫我作決策。」鄭詹尹把卜卦用的芪草擺正，把龜甲拭乾淨，問他：「先生有何見教？」

屈原說：「我是否寧可踏實、真誠地忠貞，還是送往迎來，只知忙於應酬過日子？我寧可鏟除雜草，努力耕耘，還是巴結權貴，浪得虛名？我應該直言無隱但給自己帶來不安和危難，還是隨波逐流、貪富苟且過日？應該遠走高飛，保持自潔，還是獻媚奉承、討好婦人？應該廉潔正直、剛正不阿，還是油滑投機、低聲下氣求助於人？應該昂首前進如千里馬，還是如搖蕩順水漂流似水鴨而安全無虞？應該與里馬並駕齊驅，還是追隨劣馬後面的足跡？應該與天鵝比翼同飛，還是和雞鴨爭食？何者是凶，何者是吉？何者可行、何者不行？在這混沌不清的社會，人們以為蟬翼很重，千鈞很輕；把聲音洪亮的黃鐘丟棄，卻把瓦罐敲響得如雷鳴。讒佞位高得意，卻把賢士放逐，從此消聲匿跡。不再多言，世上有誰了解我的正直、忠貞？」

鄭詹尹收起芪草的龜甲，向屈原辭謝，說：「尺有時顯得短，寸有時顯得長；龜卜雖靈驗，仍有不明之事，芪草雖神妙，也有不解之時，不能通曉萬物。您可根據自己的心意，走自己的路。龜甲和芪草，實在幫不了忙啊！」

上文見於《楚辭》。作者是屈原。很可能不是真有問卜之事，是借問卜之文為自己鳴冤。文章中的「婦人」指楚懷王的寵姬鄭袖，她極力排斥屈原；文中所言「蟬翼很重，千鈞很輕」意指世道已經黑白顛倒，再以洪鐘和瓦罐形容社會混沌。

屈原是楚國愛國詩人，楚國貴族，有王室血統。他學識淵博、眼光長遠、精通歷史、熟悉各國形勢、自有其治世之道。他二十多歲便輔助三十歲的楚懷王，楚懷王特地封他一個類似副宰相的「左徒」官名，參與內政外交。

楚國在戰國七雄中威望和國力最強。後因秦國推行商鞅變法：土地私有化，耕者有其田，農民不再是奴隸，大力鼓勵農民從事耕種和紡織，也鼓勵參軍、擁軍。人民生活無憂，國庫充實，軍力漸強。人民基本接受秦王在全國推行的強軍宣傳，漸漸成為「戰鬥民族」。屈原發現秦國的野心，認定秦國是狼虎之國，主張聯齊抗秦。但楚懷王的寵姬鄭袖和一眾親信、近臣為秦國所滲透，收受財物，認為秦國不足為慮，也忌妒屈原的才能、官位，便向楚懷王大進讒言，攻擊屈原對秦國的主張是「杞人憂天」，另有圖謀。年輕忠厚憨直的楚懷王聽信讒言，竟將屈原放逐外地，長達三年。

憂國憂民的屈原蒙冤受屈、有志難酬，而且孤獨無援。他在三年後回到京城，繼續被排斥。便借此文表達義憤。

史實證明，屈原的憂國憂民、洞察秦國的野心是對的：公元前299年，秦國宰相張儀來到楚國求見懷王，說：「只要與齊國斷交，我可向秦王要求歸還以前佔領楚國的六百里地。」懷王一口答應。但張儀回到秦國裝病不出。懷王為表示與齊國決絕，派出勇士前往齊國都城大罵齊王，齊王盛怒之下與楚斷交，與秦交好。楚國受騙，又失去齊國。從此衰落，時機成熟的十三年後，秦國再騙懷王到邊境武關重訂盟約。懷王一到武關，就被挾持，秦王反要懷王割地，懷王憂郁而死。

懷王與鄭袖之子繼位，是為楚襄王。此後，秦國兩次攻楚，大獲全勝，佔城十餘座。最後，秦王表示願以公主嫁給襄王，從此化敵為親。屈原聞言，來到城牆下長跪不起，圖阻襄王。襄王不聽，反而將屈原放逐到更遠的江南，長達十八年。襄王大開城門迎親，秦國揮軍直入，襄王被虜。公元前278年，62歲的屈原壯志難酬，眼見國之將亡，於當年農歷五月初五投江而死。前223年，秦王又俘獲繼位的新王負芻，楚國滅亡。

屈原的愛國精神，影響至今，每年五月初五便是紀念屈原的龍舟節，甚至東南亞的新加坡，越南、馬來西亞、印尼和緬甸也有龍舟節。

《卜居》一文，給後人的啟示是：

一、聽信讒言，害己誤國。懷王本性善良，在屈原的輔助下，國家日漸強大、繁榮、安定，在戰國中國力最強，威信最高，可惜利益集團勢力大，貪污腐化，又聽信或屈服於秦國的詭計、誘逼。如果楚懷王按照屈原的主張、政策行事，以強大而和平的威懾力量服眾，最終達到和平統一中原大業，將是功在千秋。所以為王者，應該清醒、明智，不可糊塗、無能。如何判斷親信、近臣的忠奸、愛國或誤國？看其是德行清廉還是貪財腐敗。官員腐敗，自身無能，國將危矣；

二、秦國地大人稀，原非強國，後來採納商鞅變法，國家轉強。商鞅變法就是改革開放，農民有私田，土地自由買賣，農民翻身，解放生產力。農民是國之基，農業是國之本，善待農民是治國為政之道；

三、秦國之強，卻是鄰國之禍。秦滅六國，中原統一於殘酷戰爭，死傷百萬計。從民生來說，中國統一的「好事」竟是悲劇慘重，代價慘烈。再說，秦朝統一中國後，還不是照樣千百年來戰亂不息，民生艱難？

現代文明，應以和平的力量統一國家才算強大，以戰爭方式達到統一，是民在前互相廝殺，官在後躲避保命，後患無窮。

第七十五談：可與君子論是非  恥與小人爭長短

題目：《對秦王問》。士大夫宋玉的志向與朝中昏聵無能之輩相違，受楚襄王責問。宋玉妙答：孤芳自賞，超然獨處，恥與庸俗之輩為伍。   楚襄王問宋玉：「先生似乎有什麼過失之行為，以致士人和百姓都極不讚譽於你？」宋玉說：「啊！是的，有這回事， 懇求大王饒恕我的罪過，聽我把話解釋清楚。」

他說：「有客在郢都唱歌，他先唱《下里巴人》的曲子，城內跟著唱的有好幾千人；他接著唱《陽阿薤露》的曲子，這時，跟著唱的有好幾百人；再唱《陽春白雪》，跟著唱的只有幾十人；最後他拉長商聲，縮短羽聲，中間加上抑揚激蕩的徵聲，這時能跟著唱的只有幾個人。這說明，曲調愈高，唱和的人愈少。所以鳥類中有鳳，魚類中有鯤，鳳凰高飛九千里，超絕雲霄，背負蒼天、翱翔高遠，而那些在籬笆上跳來跳去的小雀，怎能和它論述天地的高低？鯤魚早上從崑崙山下出發，路上魚脊露在碣石山的海邊，晚上住宿在孟諸大澤；而那些淺水裡的小魚，怎能和它論述江海的大小呢？不止鳥類有鳳、魚類有鯤，士人也如此。那麼聖人的偉大思想，高潔行為，自是超越常人。庸才俗夫，怎能理解為臣的所作所為？」

上文出自《昭明文選》。宋玉是屈原的弟子，生於屈原投江後的二十年。是楚國的士大夫，詞賦作家。  「郢都」是楚國的都城。「孟諸大澤」是上古相傳的大湖。「鳳」是傳說中鳥類之王；「鯤」是傳說中的魚類巨無霸。  宋玉在回答楚襄王的責問時為何先求大王饒恕其「罪過」？因為他的答辯暗指朝政日非，眾官昏聵無為，而自身恥與為伍、超然獨處。如果襄王明其意，也難以加罪；如不明，也以無可辯駁的常理為自己辯護。

「下里」和「巴人」是楚國家喻戶曉的低俗樂曲；「陽阿」是古代樂曲，「薤露」是僅用在出殯時的輓歌；「陽春」和「白雪」是較典雅的樂曲。古代的音調有五聲，後來又增加兩聲，類似現在樂譜音符的1234567。要求唱歌時抑頓挫揚、宛轉悠揚，或類似現代的美聲唱法，是高難度的樂曲。指越難唱的歌曲就越少人合唱。

宋玉借鳥類、魚類各有大小、特性，指出人類也如龍蛇雜混，眼識、志向不同。出類拔萃、超凡出眾者怎可與昏庸無能、碌碌無為之輩相提並論？後者又怎能理解前者的高尚情懷、超然獨處？  人與鼠都是動物，卻有高低級之別。人能看到長遠，鼠輩只看到眼前一寸光：世人紛紛投奔自由，他為獨裁歌功頌德；你說「語錄」經不起歷史和時間考驗，他說「句句是真理，放之四海而皆準」；你說要傳承中華傳統文化，他說要打倒孔家店；你說柏林圍牆倒塌，東歐西化，蘇聯解體是歷史必然，他說社會主義必將在全世界取得全面勝利；你說三年大飢荒死了三千萬人，十年文革是大浩劫，他說到處鶯歌燕舞，文化大革命就是好！你說金家父子是世襲的王朝，他說朝鮮是偉大的社會主義國家；你說波爾布特的柬共殺了兩百多萬人，他說波爾布特是偉大的共產主義戰士，傑出的馬列主義者…… 

且學宋玉有傲骨，不羨庸才圖苟且。

第七十六談：樹德務必期長遠  殺敵應圖絕後患

題目：《吳許越成》。吳國答應越國求和，反被越國滅亡。吳越兩國有世仇，一次吳國戰勝越國，但吳王不聽伍子胥趁勝將其滅亡的警告，終於自食苦果。

吳王夫差率軍在越國的夫椒打敗了越國，報了當年越王在吳國的檇李打敗吳國之仇，並趁勢進入越國。越王以配備衣甲持盾的五千士兵在會稽山區孤守，並派大夫文種通過吳國的大宰嚭前往吳國求和。吳王有意答應。

吳國大夫伍子胥說：「不可！臣聽說，‘樹德要長期，除惡務必盡’。以前過國的寒浞子殺入斟灌國，再攻伐斟鄩，滅了夏后相。后相之妻有身孕，逃出牆洞到有仍國避難，生子名少康，少康長大後當了牧官之長，十分戒防，寒浞子令椒臣前去捉拿，少康再逃到有虞國，當了負責膳食之官，逃避追捕。虞國的國君讓他娶二姚女為妻，到一城邑居住，並給他十里田地，五百勇士。他以德政和智謀召集、扶助前夏朝遺官遺民，並許以官職；少康派大臣女艾去澆地刺探情報、當內應，兒子季抒鼓動澆的弟弟豷，終於把過國和戈國給滅了，恢復大禹之功績，成為夏禹的天下。現時的吳國國力不如舊時的過國，而現時的越國也強大於舊時的少康。越王句踐能親身施行恩德，施恩不失人，親恭不嫌勞，與民休戚與共，如今被吳國攻克，如不乘勢將其消滅，留下種子，日後悔之不及，吳國之衰敗也就指日可待。因為在蠻夷之地易長仇敵，故謀和之事不可行。」

吳王不聽伍子胥上述的勸說。伍子胥告退，跟人們說：「越國可經十年生養，再過十年經營，二十年後，吳國將成為沼澤泛濫之國矣！」

上文出自春秋時期的《左傳》。文中的各個小國，是夏朝的部落，文末中的「蠻夷之地」，指兩國位於資源稀缺之區域。

吳國在一次對越國的戰爭中取勝，越國大軍走投無路，但吳王夫差不聽伍子胥趁勢把越國滅了的勸告，接受越王勾踐低聲下氣求和：除了收受越國國寶和美女西施之外，勾踐還自願到吳王身邊當奴僕供他隨時使喚。勾踐忍辱負重日夜為吳王貼身服務，夜裡睡在柴薪上，口含豬膽自甘受苦以不忘國仇雪恥來勵志，史稱「臥薪嚐膽」。三年後，吳王放心讓他回國。勾踐原來就是親民的明君，回國後勵精圖治，國力漸強，吳王意圖稱雄中原，不把勾踐放在眼裡，屢屢發動戰爭，二十一年後，勾踐伺機進攻吳國，夫差走投無路被困在山頭，自刎而死。

吳王為何執意議和？眼光短淺之外，過於自信自雄，讓一國之君當犬馬使用，何等痛快？

上文引述上古時期，距今四千餘年的夏朝第五代君主夏后相，他死後由兒子太康繼位。太康不務正業，權威日弱，佔據一方的首領后羿等到機會趁一次太康外遊長久未歸領兵佔領國都，太康外逃。后羿讓太康兒子中康當名義君主，自己掌實權。中康死後，其子繼位，他不敢留下，逃奔其他部落以避后羿。朝中管理車馬、體力超人的寒浞好鬥逞勇，看好時機投靠后羿，對他言聽計從，並交好朝中權貴，又在鎮壓部落叛亂中立下戰功，權勢日增。終於算準時機把后羿殺了。他讓兒子澆當部落國──過國之王。但當初夏后相死後，他的妃子懷孕鑽牆洞外逃到仍國，生下少康。此後便有上文少康報仇復朝的事。

文中有兩個小節：伍子胥所言越王勾踐是親民的明君，同時也告戒吳王要樹德。良好的德行是親民、為民。「民」，在中華傳統文化始終佔主要地位。

事實證明吳國大夫伍子胥具卓遠見識：通過史實看到與越國議和是放虎歸山，因為兩國領土相連，資源少，又是世仇，議和必後患無窮。

本文強調樹立良好德行要長期耐心堅持去做，但對於仇敵就要斬草除根。

春秋無義戰，各國都要爭雄稱霸，彼此視對方為敵國，放在當時歷史，伍子胥的主張是對的。

時代和國際形勢不同了，對外戰爭和對內統治已有正義、不義之分。二次世界大戰，徹底打敗日本和德國是正義之戰，但戰敗的日本和德國不亡，今已不可同日而語，其在科技、人文方面對人類貢獻巨大；斯大林的廣泛大屠殺，金正恩的殘忍殺絕，其「斬草除根」的目的都是為了維持其不義的統治。

統治者對國家和人民推行良好德政，需要長期耐心堅持；對「敵」和「惡」可要分得清，道得明。如何分清、道明？就看世人向往或逃離何地、何國？自認「世人皆邪吾獨正」的伊朗、自認「世界可無吾應有」的俄羅斯、自認「人類皆蠢吾獨精」的朝鮮，是世人向往、稱頌的世外桃源，抑或避之則吉之狼虎之邦？

第七十七談：男尊女卑遺害大 等級分明禍患深

題目：《春王正月》。以天下共奉為天子的周文王即位的第一年為始，通過對話闡明當朝道統、人倫關係、社會地位尊貴各異以及男女地位有別的封建學說。

「元年」是什麼？是君王即位的第一年。「春」是什麼？一年四季的第一季。「王」是指誰？是道統傳人周文王。為什麼人們先說「王」然後說「正月」？因為王是受天命即位，必須正本澄源。為什麼說「王正月」？表示天下臣服的大一統。魯隱公身為國君，為什麼不說「即位」？是為了成全隱公的意志。成全隱公什麼意志？隱公為了國家安定，日後再把權位歸還桓公。為什麼要把權位歸還桓公？因為桓公雖然身份顯貴，但年紀太小；隱公雖然年紀大，身份卻低。不過兩人地位的尊卑差別極小，國人無從分別。隱公年長，又是賢能，朝中大夫便擁戴隱公，立隱公為君。隱公如果辭讓，還有多位公子，桓公不一定會成為國君。再說，如果桓公被立為國君，恐怕大夫們也不會真心實意輔助一位幼主吧？隱公所做的，實是為了桓公。既然隱公年長又賢能，為什麼不宜自立為國君呢？因為「立嫡從長不從賢，立子從貴不從長。」。桓公為什麼會成為尊貴呢？是因為他的母親身份尊貴。母貴也就子貴；子立為國君，母也就同樣尊貴了。

上文出自《公羊傳》中的魯隱公元年。在古代，記載年曆是以各自君王登基、即位年份算起。中國古代重視道統，立君王必遵行天道傳承。如君王死，繼位者必是皇后所生的長子，皇后無男孩，才輪到君王首個妃子的長子。

「立嫡從長不從賢」意指王位或爵位的接班人，必須是出身「嫡系」。家族中，元配、正妻所生的子女稱為「嫡系」；繼妻、妾婢所生的子女，稱為「庶系」。官場中，「嫡系」指主要統治階層忠實的繼承人，或最有實權、有影響力的領導人中的親信、追隨者；「立子從貴不從長」意指如果元配、正妻沒有男孩，接班人是第一位妾所生的男孩，即使後面的妾生下的男孩年紀較前者大，也不能接班。

隱公是公元前722年魯國第十四位國君，在位十一年，他雖然年長，又具賢能，其父死後雖繼王位，但因為庶出，故不行登基大禮，要等到嫡出的弟弟姬允長大後讓他正式登基。桓公快到二十歲時，隱公去世，姬允繼位，稱為桓公。所以上文稱頌隱公繼承道統。桓公之母是齊國齊襄公之妹，隱公之母是宋國公主，從義禮看，桓公之母也比隱公之母身份高貴。

男尊女卑，等級分明，中國封建社會影響至今。君不見現代中國仍然重男輕女？西方人收容中國孤兒絕大多數是女孩。計劃生育期間，生了女孩令父母大失所望。更明顯是在農村，女孩長大待在家裡做家務，等著嫁人，男孩成了寶貝、疼惜有加、望子成龍以期日後光宗耀祖。僅這方面，顯然西方先期進入文明。男女平等，這才是現代道統啊！

但從職場看，西方仍有男女同工不同酬的現象，在官場，也有重男輕女之嫌。隨著時代進步，不論東西方，女性進入國家領導階層開始湧現。君不見，國家元首、總統、總理、國務卿等早已有不少女性。據聯合國公佈的資料，從一九四零年到今天，擔任過國家最高領導人如總統、代總統、國家主席、代主席，議會主席、最高執政官(不包括總理、國務卿)共有126人。但對一些歷來從沒女性當任國家領導人的國家來說，其女性真是天生「低男一等」嗎？

古代認為天經地義的事物，今天看來卻是落伍、腐朽，嚴重阻礙社會進步了。「立嫡從長不從賢，立子從貴不從長。」「門當戶對」「出身論」、「子繼父位」「指定接班人」……等等就是。劉備奮鬥大半生，犧牲將士無以計數，還有神算軍師諸葛亮，萬夫不當大將趙子龍，也彼得民心，卻因為其子劉禪是個扶不起的「阿斗」，蜀漢終歸被滅亡。

等級分際被固化，用人唯親不唯賢，可埋沒許多傑出人才、國家精英。相反，廣納人才，選賢任能，才是國家興衰的關鍵。

第七十八談：貪財無度害國民 德望遠播益天下

題目：《子產告范宣子輕幣》。鄭國大夫子產提醒晉國主政范宣子；為國貪財失盟國，為己貪財失民心，最終是害國害民又害己。范宣子從善如流接受。

晉大夫范宣子執掌晉國國政，各諸侯小國向其繳納的貢品很重，鄭國忍受不了。

二月，鄭國君前往晉國。鄭國大夫子產托隨國君前往的另一大夫子西給范宣子送上一信。信中說：「您為晉國執政，各諸侯沒聽到您的德政，卻感受您加重了收納貢品。我對此也很不理解，我只知道作為執掌國家的君子不缺錢財而缺名聲。您若是把諸侯的貢品納為貴國國庫，那麼各諸侯就會對貴國有二心了：您若把其私自收取，貴國國民就會對您不忠心了。諸侯不忠，晉國受害；國民不忠，您自身就不能自保。何必如此不智？聚財用之不盡，又有何用呢？

名聲來自德行。德行是立國之基。基礎鞏固，國家不亡，為何棄此而不為？有了良好的德行，就會與人同樂，大家都同樂，就會久安於位。詩經說：“快樂只屬於君子，君子是國與家的基石。”首先是良好的道德行為才有威望。詩上也說：“上帝寄望於您，不希望您有二心。”希望您有威望，先有德行，就會有遠者歸服而近者安然。讓人們讚譽您體恤民生而不是索取無度以自肥。大象因為有寶貴的象牙而被殺死啊！」

宣子很樂意接納此建議，減少了各國的進貢。

上文出自《左傳》。春秋時期，周朝勢弱，大國開始各自稱霸，公元前632年，晉國戰勝衛國，成為一方霸主。但後來晉國發生兩次內亂，大傷元氣。為避免內亂再度發生，自晉文公以後，除太子外，其他兒子、兄弟要遠離晉國。到晉靈公時，卿大夫借勢坐大，到了晉成公，其勢力已超過國君，到了晉定公，便出現卿士掌理國政。由於霸主常以各種名義向小國征收貢品，各小國常年被逼用上千人馬護送上百車輛運載貴重財帛進貢。

范宣子出身晉國名門之後，是當時晉國中軍大卿，主理國政。子產是鄭國貴族，鄭國著名政治家，鄭簡公12年任卿士。子西是鄭國大夫，他隨同鄭國君到晉國國事訪問，於是子產托他把事先寫好的信交給范宣子。

弱國的卿士要就進貢過重一事說服霸主，除應有無可辯駁之天道人心之理、有事實根據和言詞有所節制之外，還要該霸主有豁達之心。

天道方面，引用詩經、上帝之詞：人心方面，指出物極必反、官逼民反；事實根據方面，有良好德行自有好名聲，名聲大、德望高，就會帶來太平安樂。最後又以大象死於寶貴的象牙作比喻。信中也說服范宣子：錢財是身外之物，名節是為官之重，德望是國家之寶。

難得的是范宣子很樂意接受子產的建言，減少各國的進貢品。以古時角度看，已是從善如流、難能可貴了，如果國家絕大多數官員貪污無度，大量收割國家與人民錢財，甚至捲走千百萬、億萬巨款外逃，人民又沒有監督權力，實是埋下禍患的種子。在中國，當年國民黨貪污腐敗，果真如上述子產所言「國民不忠，您自身就不能自保」。隨著眾官大貪污，民間也滋生投機倒把之風。君不見，造假之風甚盛，假藥假食品假用品假數據，五花八門，防不勝防。受害為最是善良弱勢群體如農民。

社會風氣敗壞、倫理道德墮落，得到什麼「名聲」？又何來「德望」？

以抓捕越來越多的貪官、曝光的數額越來越巨大，只能說明治本的失敗。如何治本？遠可參考兩千多年前上述鄭國大夫子產的建言，還要有如范宣子的豁達胸懷；近可向台灣同胞學習，台灣官員廉潔度較高，「台灣最美是人」，而且「美不勝收」。

第七十九談：亂世重典靠嚴刑   天下太平在公德

題目：《酷吏列傳序》。孔子、老子和司馬遷都主張治理國家的大法是社會公德教育，人民自覺遵行。並引用史實說明嚴刑峻法只是治標，甚至適得其反。

孔子說：「以法律治國民，以刑罰防犯法可有效，但人民沒有羞恥之心。如果用道德和禮義來教育、規範，那麼人民不但知廉恥，也是人間正道。」

老子說：「有上德之人，其天性淳厚，不刻意標榜，才是真正有德；下德之人，因為不是出自內心，故意表露，有意做作，反而是無德。」老子也說：「法令愈嚴厲，盜賊也越多。」太史公說：「事實確是如此。」

法令是治國的工具，但不能正本清源。秦朝時候，法網嚴密，然而奸詐虛偽層出不窮，上下作弊、極其嚴重，致使國家衰敗，當此情況，所謂的法治如抱薪救火、揚湯止沸，此時非用酷吏嚴刑的強硬手段不可。在此種情況下來談道德，太遲了，無用了，反而是失職了。所以孔子說：「審理案件，我可比肩精明的法官，重要的是使人民不犯法，不用打官司，才是治國之本。」老子也說：「愚不可及者，一聽到道德、正道，一定會大笑。」上述孔、老的話是千真萬確啊！

漢朝興起，大力改革，勢不可擋，去除嚴苛律法，去形式和表面化，行樸實之道，法律寬鬆的程度，幾乎是連吞舟的大魚也可漏過而逃，但是國家治理得很好，政績斐然，民間太平無事。由此可見，治國在於道德推行，而非嚴刑酷法。

上文來自司馬遷的《史記》。文中的太史公就是司馬遷本人。他與孔子、老子異口同聲主張治國之本是對國民進行道德教育，而非以嚴刑酷法來阻嚇。並以秦朝和漢朝治國為例證。

秦始皇用嚴刑峻法統治國家，如把主管禮儀和教育的官員殺絕，焚書坑儒、殺頭用刑、五馬分屍、株連三族等，犯人太多，牢獄太密，就對犯人無限制苦役等等。到了漢朝，劉邦駕崩後，呂雉掌權，廢止株連三代，政治謠言不究；漢文帝時，廢除家人連坐、肉刑和以言定罪，表現良好可減刑：漢景帝時，重視教育，犯人可改正減刑或免罪；漢成帝時，少年或老年犯罪可從輕發落，犯人可暫時回家與親人團聚，幫助犯人盡孝……

讓國民自覺守法是治國治安之本，應該是國家進入文明程度。人們從國際那些治安惡劣和優秀的國家作比較就看得十分清楚：

世上公認治安最好的國家前十名，歐洲七個是冰島、丹麥、奧地利等，亞洲兩個是日本和新加坡，大洋洲一個是新西蘭。

國際學報《科學》在一項關於拾金不昧、對四十個國家的調查中發現：錢包中有錢，撿到會送還的有三十八國，名列前矛的是瑞士、挪威、荷蘭、丹麥、瑞典等西歐國家。

治安惡劣的國家有柬埔寨(臭名昭著的西港)、緬甸(緬北)、南非、南蘇丹、利比亞、委內維拉、哥倫比亞等。其共同點是貧窮，教育程度低、官員腐敗無能……

上述治安、社會公德排前的國家有共同特點：文明程度高，民主制度、社會公平，政府施政透明和廉政等。說明統治者的開明和人民的自覺。新加坡是嚴刑峻法和道德自覺相結合，其嚴刑甚至動用野蠻的鞭刑，公共場合如隨地吐痰、如廁忘記沖水、公共場合吸煙、喝酒、亂丟煙頭等等都會被罰款，吐口香糖可能會坐牢。但新加坡人民也有自覺的社會公德，例如讓座、讓行、安靜、友好、真誠、街道清潔等都很普遍。日本人彬彬有禮，公共衛生舉世矚目，完全是人民自覺遵守社會規範。日本受中國儒家文化影響很深，又吸收西方文明，其社會公德世所共知。

國家進入亂世，非用重典不可，到此程度，國家政權也危險了。所以秦朝雖然統一中國，壽命只有十五年。漢朝存在四百多年。

刑法嚴厲與道德修養，前者可防止人們犯法，先把人民當作罪犯來防範，人民守法只是怕刑罰，是被動式；道德教育是把人民當作善良來保護，是主動式。嚴法不可能涵蓋一切，它可能被鑽漏洞，被歪曲，法律也不能涵蓋社會生活的各方面。相反，助人為樂、拾金不昧、見義勇為、保護環境、謙恭禮讓……等等自覺的良好德行，不是法律所能規範。

社會如果普遍出現招搖撞騙、權錢交易，天價彩禮，不敢扶起摔倒的老人、明哲保身取代見義勇為等等法律之外的行為，已漸漸脫離禮儀之邦了。

第八十談： 一國之尊遵古訓 萬物生長藏天道

題目：《里革斷罟匡君》。魯國大臣里革為保護萬物生長、維持生態平衡，將國君在夏天魚禁期間捕撈的魚網割破並丟棄。國君幡然醒悟、改正並讚揚他。

魯宣公在夏天到泗水下網捕魚。大臣里革來到，把魚網割破並將其丟棄。他說：「自古以來，大寒以後，伏藏在地下的昆蟲才出來活動，這時候便有掌管川澤的政令出來安排網魚的事。人們不論捕大魚，捉龜鱉，先拿到宗廟裡去祭拜，再讓百姓去捕捉、網撈。這是順應升陽之氣，幫助萬物生長啊！鳥獸懷孕、魚類長大的時候，負責鳥獸的政令就要禁止捕獵陸上的動物，但可以網撈水中的大魚，做成魚乾在夏天備用，目的是幫助鳥獸的生長繁殖。到了鳥獸長大而魚類懷卵的時候，就要禁止網魚，可讓百姓去山林設置陷阱捕捉禽獸作為祭品拜祭祖先。這是保護生態，讓其源源不絕啊！再如上山砍樹，不可砍伐新生的嫩枝和未成型的草木。總之，小魚小鹿小麇等等，都要讓其長大，雛鳥、鳥卵也要留待其生存長大；殺蟲也應在其長大之時。這是為了繁殖萬物啊！這是古訓啊！現在魚類剛在產卵或懷卵就要滅絕它，太貪心了吧！」

魯宣公聞言，說：「我錯了。里革幫我改正。太好了！這張破魚網，成了活教材，使我得到古訓。我要叫有司將其保存好，以便記住里革的話。」

他身邊有一名字叫「存」的音樂師說：「把魚網收藏，不如把里革留在身邊，更加牢記呢！」

上文出自《國語》中的「魯語」。「罟」是網的意思，「匡」是糾正。泗水是魯國疆域、山東省東南一條河流。

作為大臣，里革為何膽敢割破並丟棄正在網魚的國君的魚網並口出不遜教訓他？一是里革佔理心切。自然界萬物皆有生長規律，人類應按季節捕獵，不可隨意破壞生態平衡；二是魯宣公自知理虧。國家立法，不能在魚禁其間捕魚，人人都要遵守。作為國君，已然知法犯法。但里革此舉，顯然「犯上」，如果魯宣公龍顏大怒，恐怕里革性命難保。所幸他作為一國之君，不但沒有動怒，還欣然接受，並加以讚揚，甚至有意將已破損的魚網保存以作日後警戒。

自古「伴君如伴虎」。人們無法證明里革此舉是否預知招致性命危險。但可以肯定的是，他對保護大自然、維護生態平衡之心，超過自身生命安全。

萬物生長有天道，但若泛濫可成災。作為萬物之靈的人類，如何取捨？是個大學問。人類做到物盡其用，取之不盡，生生不息，方是千年、萬年大計。

里革引用「自古以來」一說，可知保護環境，維持生態平衡，古已有之。可惜，現今地球生態日益惡化，自然災害不斷：山火、海嘯、地震、陸地下沉，海水變質、空氣污染……件件都是燃眉之急，時間不等人。兩千五百多年前的里革敢冒生命危險付出行動，現代有人還在為爭雄鬥狠互相殘殺。君不見俄烏戰爭，兩國人民死傷百萬，有人依然心安理得、面不改容；意識形態之爭，歷史實踐已有定論，有人依然要硬著頭皮死啃、為其奮鬥終生；宗教信仰，本是好事，有人卻把不同教派視為不共戴天，彼此鬥到頭破血流、哀鴻遍野……互相殘殺、無謂斗爭、捨此求彼、盡走邪路到何時？

第八十一談：唯德是從古已有  等級分明今更甚

題目：《曾子易箐》。「宗聖」曾子臨終之夜，因侍服的童僕提醒他睡的竹床是位高權重的大夫所用，曾參趕緊叫兒子換席。席換了，曾子隨即去世了。

曾子病危，躺在床上，他的弟子樂正子春坐在床下，兩個兒子曾元和曾申坐在床尾。牆的角落是一個拿著蠟燭的僕童。僕童說：「這張漂亮高貴的竹席，是大夫用的啊！」子春趕緊說：「住口！」

曾子猛醒過來，喊一聲：「啊！」童僕又說：「這張漂亮高貴的竹席，是大夫用的啊！」曾子說：「是啊！這是季孫所賜，我沒資格用它。曾元，你幫我換席吧！」曾元說：「父親的病情很重，現在不能動，等天亮才換吧！」

曾子說：「你對我的愛還不如那個童僕。愛，君子以遵德而行來顯示，小人以姑息、遷就來表示。我沒有別的要求，只要符合德行而死，也就滿足了。」曾元只好把他扶起，換掉竹席，再把他扶回床上。曾子身子還沒完全躺下，就去世了。

上文出自《禮記》中的「檀弓」篇。曾子原名曾參，孔子的弟子，比孔子小四十六歲。他一生唯德是從，遵德而行，連孔子之孫孔伋也是他的門生，到了孟子，又師從孔伋。故曾子的名聲僅次於孔子，後世譽為「宗聖」。

曾子七十一歲去世。臨終之夜，接近彌留狀態。兒子、弟子隨身在側，氣氛哀傷、悲切。然而童言無忌，服侍的童僕看到曾子躺臥的竹席是朝庭大夫所用，因而兩次直言曾子無資格擁其而用。曾子聞言猛醒，趕緊叫兒子換掉竹席。並強調，君子以維護道統為重，至死也不可隨便、馬虎。

曾子所臥睡的竹席是季孫所送。季孫是魯國大夫季平子，魯國卿家貴族。季為氏，姬為姓，孫是尊稱。姬姓為上古八大姓之一，始祖為黃帝，春秋戰國時期涵蓋十二個諸侯國。季孫氏的權位、聲望凌駕於公室，掌魯國實權。   

曾子在德行、維護道統方面是聖賢，但論權高位重是季孫。季孫既然送給精致高雅的竹席給曾子，曾子用之也應合乎情理。但由童稚喊出「是大夫用的！」便提醒曾子「合乎情理」是一回事，在嚴格維護道統方面就必須認真以待，不可將就、隨便。此事以現代人看來，如此等級分明太可笑了。但至少說明曾子嚴於律己、以身作則。

人類進入現代社會，等級分明確實已過時、有害了。人人應生而平等，無需討好權貴，不必對高官點頭哈腰。但事實上，貧富懸殊、以權謀私、恃強凌弱、官富作惡、社會不公、太子黨代代相傳等等，卻是另一形式的等級分明，明顯違背社會發展規律，社會退步了。

維持道統的良好德行，是封建社會維持統治的基礎，用以約束人的行為，在制定社會運行規則有其道理。例如仁、義、廉、恥、謙、讓、信、智、忠、孝等等，也是現代文明標誌，並不過時。我們可見到進入文明的西方國家的國民，大多是彬彬有禮、謙虛禮讓。故本文對此也有警示作用，有可取之處。

小智大謀，德不配位，才是過時、落伍、有害。

第八十二談：求才若渴雖明智   封建專制有所圖

題目：《高帝求賢詔》。漢朝開國皇帝漢高祖劉邦詔告天下，急切在民間求賢，情真意切，唯恐不及。目的是為維護其帝王世代傳承，是封建專制下的開明。

據說統治天下的各帝王中，沒有哪一個比周文王做得更好；稱霸一方的諸侯中，沒有比得上齊桓公。事實上他們都是得到賢人的輔助而成就。現在天下也一定有智賢之人，怎麼會是古時才有？主要是作為主政者，不能和他們交往。如此，賢士怎麼會來到呢？

如今我靠著上天的威靈，結合賢士大夫的協力相助，平定和統一了國家。我希望世世代代奉祀宗廟，永遠傳承下去。賢士已為我作了貢獻，但要繼續戮力同心治理國家，長遠鞏固我的功業，非再行廣招賢士不可。賢士肯為朝廷服務，我也能尊貴他，獎賞他。把我這個詔令公佈於世，務使大家都明白我的意思。

御史大夫周昌傳達給相國，相國蕭何傳達到各諸侯；御史中丞傳達到各郡郡守。在他們各自管轄之地，如果發現有名聲良好、德行優秀之士，一定要親自勸他們出來，給他們安排車輛，送他們到相國府，並寫明他們的履歷、事略、儀容和年齡。如果有這樣的人而不報上來，一經發現，立刻免除其官職。但是如果年老、有病，就不要送來。

上文是漢高祖劉邦發布的詔書。文中極力推薦的周文王，生於公元前1112年，享年只有三十八歲。商朝末年，文王之父是一諸侯之王，因治國有方，固土有成，聲望日隆，引起周王第二十九任君主帝文丁猜忌，將其召見軟禁，後囚禁而死。其子姬昌繼位，是為周文王。文丁之子帝乙繼位後，周文王領兵伐商以報父仇，帝乙將其妹嫁給文王以求平定。文王任用伯夷等諸多賢能之士實行利民裕民國策，國力強大，為商朝新王所忌將之囚禁。期間文王寫下《周易》名著，又將部落國之女和一些寶物獻給商朝眾高官，始得釋放。之後他領兵解決一些爭端，降服多個部落，擴張疆域至全國三份之二國土。文王之子繼位後終於滅掉商朝，並追封其父為文王。

齊桓公是春秋五霸之首。他得到兩位軍師鮑叔牙和管仲輔助，君臣同心，鹽業，使人民安居樂業；睦鄰友邦，使國防安寧；救濟貧窮，使社會安定。他獎勵賢能，人才盡用。並設專門機構，精心管治。齊桓公還執行《尊王攘夷》（擁護周朝，聯合諸侯，共同對抗外夷）國策，成為天下共主，一呼百應。

漢高祖推薦周文王和齊桓公，以史實證明兩者之所以建立偉大功業關鍵是得到賢智能臣之助，於是他詔告全國各地官府，層層通報挖掘人才，並待之以禮，輔助其奉祀宗廟、世代興旺。

中國古代如何挖掘人才？最早在周朝，每年三月都要公開招聘人才，提出「聘名士，禮賢人」；到了漢代，求才更為推行。漢高祖求才得到韓信。漢武帝也提出「十室之邑必有忠信，三人並行有我師」；燕昭王收復被齊國佔領的國土後，深知人才對國家的重要，拜郭隗為師，請他築建「黃金台」，以重金招聘人才；明朝左光鬥風雪私訪求得民族英雄史可法、劉備三顧茅廬得到諸葛亮，曹操三下「求賢令」得到大批猛將，朱元璋下令求民間「隱逸之才」等等。

科舉制度，也是封建王朝招聘得到人才的手段。賢明的君王，在招聘人才方面做到不計前過、不計小錯、不問出身、不問虛名、不計私仇、不限國籍。

漢高祖算是有自知之明，至尊也不是神。君王要建立功業，除了自身行天道、順民意，也必要得到賢士之助。但君王的求才若渴，是為了維護其長久封建統治，為其世襲所用。國家是否進入現代化，看其是否專制、貪戀權欲？

朝鮮的金三代是典型：既要世襲，又無需求才，更不行天道，還戴上社會主義的光環，並行之有年。中國封建時代歷經兩千一百多年，皇帝四百九十四人，竟然比不上一個金正恩。

第八十三談：觀今印古明興衰   以史為鑑知成敗

題目：《高祖功臣侯年表》。漢朝開國史的年表記錄的序跋，詳列漢初功臣業績、諸侯興衰。當今之世事如千古所載：欲固本而史不能，人性貪婪，興衰有數。

太史公說：「古時候君臣的建國功勳分五等：以仁德的稱為勳，以計謀的叫勞，以武力的叫功，以功績的叫伐，資歷久的叫閱。」封爵時宣誓詞是：「即使黃河細得像帶子，泰山夷平似磨刀石，國家也要永遠安定，延及子孫後世、代代相傳」。當時分封建國，目的是使之基業鞏固，然而繼承者卻日漸衰頹。

我研究高祖封侯的功臣，觀察他們封侯之初到後來失侯的原因，是與我以前聽到的完全不同。《書經》上說：「務使天下諸侯和諧相處。」自古代經過夏朝、商朝以來已有數千年了。周朝所封的先後有八百個諸侯，春秋時的幽王、厲王，《尚書》裡的唐、虞時代的侯伯，經過三個朝代共一千多年，得以保全、護衛天子，就是篤守仁義又奉行皇命啊！

到了漢朝興起，分封功臣有一百多位。此時天下剛統一、平定，以往各個城市的人口流失、戶口散失甚多，大概只剩十份之二三。所以大的爵侯得到的戶口不過萬家，小的只有五六百家。幾年後，加上歸來的、新生的，戶口漸多，以致如蕭何、曹參、灌嬰等管轄區增加到四萬戶，小的也增加一倍。於是官富商賈湧現，紈绔子弟驕奢淫逸，忘記前輩艱辛創業，壞事做絕、劣跡斑斑。到了太初漢武帝年間，僅百餘年，見到的諸侯只剩下五個。其餘的都因犯罪，國也亡了，命也丟了。法律看似嚴厲，事實是咎由自取啊！ 

古今歷史未必相同，國情也不同，只要成功也就可以，不要強求。但從歷史的榮辱成敗，得失興亡，也可加以總結，集經驗教訓之大成。所以我記下本功臣侯年表，盡量謹慎周密，當然有所遺漏或疑惑之處而從缺。後世要再詳述補充，有參考價值。

上文出自《史記》。是司馬遷記錄漢代初期的政治史。劉邦幾經征戰，建立功業，中國進入大一統。他制定規章制度，讓人民休養生息，重農抑商、恢復社會秩序等等。他把一些土地分封給有功之臣、皇親國戚或貴族後代，一來依功論賞作鼓勵，二來讓他們自行開發、建設、納貢，分擔責任，三來一起為藩衛周朝真誠團結和諧，永世傳承。並要求各諸侯國牢記誓言。但隨著天下安定，國家統一，亂世進入太平，繁榮乍現，當官的子弟、家屬便滋生腐敗、特權，一代不如一代，許多諸侯國完全違背誓言，走上禍國殃民之路，於是動亂出現，有的被滅，有的受罰。

本文是「年表」的序跋。《史記》所列的年表顯示，共有的143個諸侯，從封侯開始，也即漢高祖次年(公元前201年)到第七帝劉徹的後期(前87年)，各諸侯的封功、賞罰明細。年表顯示，被漢朝取締而滅的諸侯國，其原因是：無後代、謀殺、爭財、畏罪自殺、通奸、亂倫、謀反、行賄、受賄、不守禮儀、貪污、叛逆、傷人致死、高傲、賣官、賣官府、詐騙……其中道德敗壞佔了絕大多數。

事實上，漢朝之前維持了八百年的、本是天下共主的周朝本身也因周幽王和周厲王的腐敗和倒行逆施而亡。前者因獨寵美妃褒姒廢了皇后，為博褒姒一笑竟以點燃烽火樓欺騙諸侯前來解救，等到大禍臨頭無人前來救援而死；後者因實行專橫霸道，嚴禁言論自由、壟斷國家資源，把山林河道佔為己有，禁止人民漁獵等等，最終被都城人民造反、衝進王宮而逃亡。

綜上所述，歷史教訓是：國家在成立之初確有行正道、有擔當的遠大理想，然而，隨著歲月流逝，為官者大多會居功自傲而變質，目空一切而作惡，權力過大無制約而禍國殃民不自知。其原因是沒有符合天道順民意、人人都要遵守的制度和自始至終自覺履行高潔的信仰。周朝所以能維持八百年，歷經三十代，三十七王，是以「禮」立國。不少諸侯的軍力強大於周王，但大家都守「禮」、尊天子。有作反者，其他諸侯都可鳴鼓而攻。「禮」包括制度和信仰。當「禮」受到侵蝕、背叛，國家也就危了。

世界充滿誘惑，常人不是神聖。當人性貪婪發展到上樑不正下樑歪，一代也就不如一代了：貪污腐敗，道德敗壞，招搖撞騙、欺凌霸道……進而禍國殃民。從中國古代歷史和古訓，對比現今約兩百個國家和地區的發展和現狀，難道不具有現實意義嗎？一些國家和地區的國民具有高度自覺社會公德、文明禮貌、禮讓守法、太平安樂等等，難道不是因為有良好的制度和崇高的信仰嗎？

第八十四談：人民有難官有責  文帝心焦也心愧

題目：《文帝議佐百姓詔》。漢文帝因糧食危機心掛百姓，尋求原因，先多方面自我檢討，再要求眾高官齊心協力、不可隱瞞，共同尋找解決民間疾苦之道。

近幾年來糧食連續失收，加上水災、旱災、疾病之類的災害，我非常擔憂。我愚昧不明，不知道做錯了什麼事？

難道是我的施政有錯、行為有失？導致天不合時、地不合利、人不和順，從而失去神靈保佑？原因何在呢？百官的俸祿浪費、無所作為吧？為何人民的食糧如此缺乏？

我計算田地並沒減少，人口也沒增加，若以土地和人口比例計算，土地比人口只多不少，但糧食卻極其缺乏，原因何在呢？難道是百姓做了無益之事妨礙糧食產量？例如用米穀釀酒、過份用於飼養家禽六畜？

我不明其中道理，願丞相、列侯、有二千石俸祿的官員和博士等共同討論研究。凡是對百姓有幫助的，都要提出來，盡心盡意，不可隱瞞。

上文出自《漢書》的「高帝紀」。漢文帝是漢朝第五個皇帝，公元前180年上位，在位23年後逝世，享年46歲。他個性慈祥，心懷百姓。在他的治理下，政治穩定，經濟生產發展，漢朝走向繁榮昌盛。其子隨後繼位，是為漢景帝。漢景帝繼承父親意志，愛民如子，治國有方，繼續維持國家繁榮發展。兩代皇帝為封建社會的盛世，史稱「文景之治」。

上文所言，當時百姓的糧食失收達到什麼程度？人民飢餓到什麼程度？無可考證。失收和缺糧是事實，見文章開頭，顯然與自然災害有關。但作為心繫百姓的漢文帝，不會將困難推給天災，而是首先謙虛自認「愚昧」，進而自我檢討：是施政有誤？行為有失？導致失去神靈保佑？然後追責高官，你們無所作為？空有官位領高俸祿？最後才懷疑農民處理糧食不當，過度用於釀酒或飼養六畜。

但這方面可以排除，農民首重糧食足夠才會用在其他方面。

封建社會，人們普遍相信天道、天意，現代人或可認為是「迷信」，但作為一國之主，能自身檢討，尋找原因和解決辦法，就是利民愛民。文帝警示各高官，為了解決百姓的食糧，要積極找出減產原因和解決之道，就是有擔當、敢擔責。

上世紀，亞洲發生嚴重飢荒導致人民大量死亡的是中國和柬埔寨。從一九五九年到六一年，被稱為「三年自然災害」。什麼災害？達到什麼程度？未見舉證。那三年被稱為「大躍進」卻是事實，餓死三千萬人，河南禁止人民外出討食，廣東深圳、寶安等地，大量飢民拼命外逃香港，香港同胞前往救濟，場面極其悲愴……等等，也是事實。無獨有偶，柬埔寨在柬共統治的三年多，也是餓殍遍野，哀鴻遍地，七百多萬人口的小國，包括餓死、病死、折磨死、被殺死達到驚人的兩百多萬，也被柬共稱為「超大躍進」。兩者都號稱「解救處在水深火熱之中的世界三份之二的人民」，兩者舉目都是階級敵人，到處都是反動派。由此看來，封建社會的「迷信」，尚有敬畏天道的愛民之心，漢文帝史上留名可流傳，應稱頌。

第八十五談：勸一儆世智慧高 意境深邃哲理強

題目：《上書諫獵》。司馬相如因漢武帝沉迷於冒險到野外叢林中打獵而進諫，委婉說理、深具說服力。對勸世人不要做冒生命危險之事具有普遍性意義。

司馬相如跟著皇上到長楊打獵，皇上正在射擊熊和野豬並追趕得興起，相如當即上奏章諫阻：「」臣聽說物種有同類但其技能卻不一樣，所以論力氣來說是烏獲、奔跑當屬慶忌、勇敢就是賁育。以臣之愚見，人類氣力、勇猛如此，野獸也然。陛下喜歡到崎嶇險要的野林射獵野獸，要是遇到凶猛野獸，或在其走投無路之時突然躍起，致使駕車一時慌亂失措，車子失控，非人所能控制，即使有烏獲和逢蒙超人之技，也無用了。路上枯樹朽木橫阻，也是災禍。好比胡人、越人從車子下面竄出，叛變的敵寇羌夷追趕於車後，不是很危險嗎？退一步說，即使一切都計劃萬全，也無任何危險，但這也不是作為天子應做的事啊！

再說，即使路上的障礙消除，車子駕馭在路的中間，有時也會出現馬繩拉斷，車勾心脫出的意外，何況是奔跑於草叢中、丘陵間？前有射獵樂處的引誘，心無料意外的發生，禍之由來也。

忽略萬乘的尊貴，到可能發生危險之處去尋刺激和快樂，對陛下來說，實在不值得。細心者，凡事先料到；明智者，防範於未然。禍患本就藏於隱處，常發生於意料之外。俗諺說：“家有千金，不坐於屋檐下。”此話看似平淡，卻可用來比喻大事。臣子懇請陛下明察。」

上文出自《漢書》「司馬相如傳」。長楊──秦漢舊宮、陝西周至縣東南一帶的野外；烏獲──秦代大力士；慶忌──前吳國王僚之子，射獵高手，奔跑鬥勇；夏育──周朝勇士；胡人、羌人、夷人──中國古代西部少數民族；越人──中原之外的「原住民」；逢蒙──上古的神射手。

司馬相如是西漢辭賦家。漢武帝欣賞他的文學，卻把他安排為負責打獵的保安工作，稱為「武騎侍郎」。此文為司馬相如所作。他忠於天子，為天子生命安全著想。看到漢武帝正在追趕野獸，趕緊阻止。並以三個道理說服天子：一，野獸與人類一樣也是各有所長，一般獸在走投無路、情急之下會反撲獵人，凶猛野獸也會突然躍起主動撲殺獵人。在此情況下，獵人必然處於驚慌失措、極其危險之地，即使有強人相助也無用；二，人處野外，本已被動，路況復雜，地形崎嶇，樹木叢林橫阻，再去招禍，實不明智；三，即使一切準備萬全，確實沒有任何危險，但這也不是君王所應做之事。言下之意，君王日理萬機，心掛民生，治國安邦才是正道、要務。

最後，文章再次強調，除了外因，內因也不可忽視。車與馬出行於野外叢林，遇到車子本身損壞、散架或韁繩斷了，作為一國之尊，太難堪，更不值得。

作為朝廷文官，司馬相如開頭自稱「愚見」，結尾用「懇請」，中間是說理，處處為漢武帝生命安危著想。漢武帝欣然接受。

本文具「勸一儆世」之意義。為官者要忠於職守，為人父母者，以養育子女為重任，為人師長者，以教育新人為要，為子女、學生者，要勤學向上……各司其職，不要從事無意義、不合本分、又有生命危險之事。因為「危險藏在隱蔽之處，發生在人所忽略之時。」

第八十六談：古今中外崇孔子 主席文革鋤根苗

題目：《孔子世家贊》。孔子去世五百年後，史學家司馬遷來到孔廟瞻仰他的遺物，眼見大批學子在現場學習孔子的禮儀，感觸眾多帝王將相不如一介平民。

太史公說：「《詩經》說：‘巍巍高山仰望，陽光大道前行。’我雖不能至，內心十分嚮往。我讀了孔子的書，亟想親自見到他的為人。我到了魯國，看到紀念孔子的廟堂擺放的孔子用過的車子、衣物、用品等遺物，也看了學官弟子學習他的禮儀，我低頭細想、回味，留戀，依依不捨，不想離開。

自古天下君王、世間賢人，多不勝數，他們在世的時候，十分榮耀，然而死後，一切便歸零了！孔子一介平民，其名聲傳了十幾代，後世學者對他十分尊崇。從天子到王侯，講究六經的學者，都以孔子為典範來鞭策自己，孔子可謂世人的至聖了。」

上文來自《史記》。寫作者司馬遷對孔子的至高推崇、無限敬仰之情：學習孔子的學說，聯想到他的為人。但孔子離世已五百年了，五個世紀前留下的遺物被保留下來，世世代代的學者仍在的認真學習他的學說。眾多君、臣、將、相，賢人等等，生前無比榮耀，死後一無所有，但作為一介平民，孔子崇高地位代代相傳。

孔子於公元前551年出生於山東曲阜，春秋時期屬於魯國。他的父親是地方官，因原配生了九個女兒，娶了妾生了一個身體缺損的兒子，六十六歲再娶十九歲的顏氏生了孔子。孔子三歲，父親亡故，母親被父親的原配逐出家門，從此過著清貧生活。十七歲，母親去世。他在地方上先後做管糧倉、管放牧、理喪事祭拜的小官。母親生前對他讀書的要求很嚴格，利用先父的關係，先後拜魯國大夫、魯國附屬小國國君郯子為師，加上他謙虛好學，到處請教，也請教馬車夫如何駕車；他到晉國學習琴藝，到周國請教萇弘學習天文曆數、到洛陽請教老子……他中年從事教學，後幫助魯國治理國政三個月，五十歲任晉國司寇，管理刑罰、司法。因與當朝不合率領眾弟子周遊列國長達十四年，從此專注教育，也整理古籍。孔子有三千學生。在當朝政治基本沒能施展抱負，但他在各國推行的處世學說、政治理念連強大的齊國也畏懼。

十四年後，在魯國掌實權的卿大夫季康子請孔子回國，並以隆重儀式迎接，準備重用。但因孔子提出的政治主張與季康子不合而棄用。孔子不支持他的田賦征稅。孔子認為，對人民盡忠職守，人民自會對國對君盡忠；對父母孝敬並對幼輩關愛，人民自會盡心盡力；用人選能唯賢，人民就會自覺擁護。「治國不一定要殺人。自己以身作則，人民自會向善。民如草，君如風。風吹草動。」「君子辦事要遵禮、益民。就是對民施捨要多，辦事合規，對民索取要少。」

孔子一生主張「大道暢通，天下為公」、「君子重義，小人重利」、人人都有受教育之權利，「學而不思則罔，思而不學則殆」，治國首重德治、禮治，教化為主，刑罰為次。概括而言，孔子主張仁、義、禮、智、信、忠、孝，也主張勤、公、省、樂、射、御。前者為大道法度，後者為生活內容、準則。孔子七十三歲去世。他的學生、門生將他生前的言論、主張，合寫成《論語》留傳後世。

後世稱「孔子無天子之名，行天子之事」、「萬世師表，至聖先師」。孔子提倡的真誠踏實、自身做起、嚴己寬人、尊禮行事和敬畏自然符合人性和文明。他的聲望傳到朝鮮、越南、日本、馬來西亞、新加坡等亞洲國家，連美國、英國、法國和德國著名的哲學家、教育家都推崇孔子。聯合國設立孔子掃盲獎，教科文組織設立孔子教育獎已過十九屆。1988年，75位諾貝爾得獎者有感於人類已經道德敗壞、戰亂不息、貧富懸殊、社會不公而集會呼吁全球「人類要在二十一世紀生存，就要回到2500年前向孔子學習智慧。」 

馬來西亞和台灣將每年的9月28日、孔子的忌日定為教師節。歷兩千四百多年，孔廟從未放棄祭祀儀式，台灣各地的孔廟每年都舉行紀念活動。

蒙古入侵滅宋、滿族清朝滅明、日本侵華，都沒有損壞孔廟、孔墓、孔林。

然而，中國文革時期，對孔子的否定、批判達到匪夷所思的瘋狂地步。毛主席大力呼吁「打倒孔家店」。一九六六年，曲阜的孔子墓被紅衛兵用雷管炸藥炸毀，藏有大量歷史檔案、傳世文物被燒，孔子塑像被砍頭、斬腰、破肚，孔林被扒挖，古代列位聖賢的塑頭像被當足球踢……孔子提倡的仁、義、禮、智、信，自然被狠、鬥、凶、頑、詐取代。

孔子一介平民，古今中外得到尊崇。文革的中國，雷鋒被取代，是人為塑造。

第八十七談：待人處世學問多  妄議朝政禍害大

題目：《戒兄子嚴敦書》。文武名將馬援再三告戒侄兒：不議論別人的缺點，不妄議當前政治；可學習敦厚、謹慎、廉明者，不盲從好聚眾、豪情俠骨的人。

馬援的兩個侄子馬嚴和馬敦，喜歡在背後議論別人的是非，交的人又是那些輕薄之徒。馬援在前往交趾的軍務途中，寫了書信給他們。信中說：「我希望你倆聽到別人的過失，就像聽到父母的名字一樣，只可聽，不可說。議論他人是非、妄議時政，是我最為厭惡的事。我寧死也不願聽到子孫有這樣的行為。你倆早就知道我平時就很痛恨此種行為，我還是要再三叮囑，正如父母給出嫁的女兒送行時給她佩帶好香囊，並再三叮囑那樣，務必使你倆永遠不要忘記。

龍伯高此人，敦厚謹慎，說話得體，思維周密，不說人後話，廉明公正有聲望。我很尊敬和推薦他，希望你倆向他學習。杜季良此人，豪情俠骨，急公好義，替人分憂，與人享樂，交遊廣闊，什麼人都交往。他的父親去世，各地前來弔唁的人很多。我也敬佩和尊重他，但不希望你倆向他學習。學不到龍伯高的高尚品德，還可以成為謙虛謹慎的人，好像雕刻天鵝不成，還可像野鴨，算是可以。學不到杜季良，那就壞事了，成了天下的輕薄子弟，好像畫虎不成反而像狗那樣不倫不類。

季良此人到底如何，我還不很了解。但是地方官到任時，都對他咬牙切齒痛恨他，州府官場也對他議論紛紛，我為他寒心。所以不希望子孫們學習他。」

上文出自《後漢書》中的「馬援傳」。短短三百餘字，道出當時為人處世的大道理，也有現實意義。

馬援是西漢第七位皇帝──漢武帝的名將。他戰功顯赫，也有操守、政績、謀略。他從小貧窮，從事農耕、放牧，收成好，多會救濟窮人家。在官場與民間，他見多識廣，歷練豐富。他在接受軍令前往現今的越南北部平亂的途中，寫下此信。可知兩個侄兒的行為已經過分，害處大，非趕緊阻止不可。

議論別人的是非過錯，在民間會製造是非，在官場會給自己帶來危險和惡果。馬援本身支持當朝政治，忠於漢武帝，自然反對。實際上，在落後的封建社會，作為庶民，只能忠於當朝皇帝，妄議中央，或可致死罪。此所以馬援趕緊阻止兩侄兒上述行為。進入現代文明的國家，人民對政治的議論卻是值得鼓勵，讓領導層聽到民間或內部不同聲音，避免自以為是的錯誤決策，也是自信的表現。

杜季良能打抱不平，本是好事，官場上下為何卻對他痛恨？原因是他交遊廣，能呼風喚雨，會嘩眾取寵，略有手段，難以對付，何況他也是個游俠，有一定勢力。

龍伯高是東漢零陵郡(湖南永州市)太守。因德高望重，高壽至89歲，為後世龍氏先祖。其為人低調，謙虛謹慎，誠實親和。做人，學不到龍伯高的全部，有一部分也好，至少是腳踏實地、安於生活；要是學習杜季良的愛打抱不平、爭出頭，等於是江湖人物，無勢力就會吃虧，正常人還是低調為上。君不見，在現實生活中，一些呼風喚雨的高調之士，為人圓滑，十分得意。此種人，不要得罪、招惹，避之則吉。

第八十八談：晉王失禮服下人 法大於君古已有

題目：《杜蕢揚觶》：晉平王在國哀日和近臣飲酒作樂，被路過宰夫聽到，向近臣罰酒，再自行罰酒。並以遵禮、識大體受命向晉王敬罰，晉王悅服無責怪。

晉國大夫知悼子死了，未下葬。晉平公在飲酒作樂，奏樂官師曠和近臣李調在一旁作陪，還傳來樂器鼓鐘聲，被路過的杜蕢聽到，走過來問門官：「在哪裡？」答：「在宮裡。」杜蕢走進宮裡，大步拾級而上。到了堂上，他斟了一杯酒，對著師曠說：「喝了它！」，又斟另一杯酒，對著李調說：「喝了它！」兩人先後把酒喝了。接著，他自己端正跪坐在堂上，面向北，也斟一杯酒喝下。最後，從容、快步走下石階離開。

晉平公趕緊把他叫來，說：「蕢！你剛才是想提示我，所以我沒跟你說話。你叫師曠喝酒，是什麼意思？」蕢回答說：「歷來子日和卯日不作樂，如今知悼子的靈柩還在堂上，身為太師的師曠，不把此事向君王明說，因此罰他飲酒。」「那麼你叫李調飲酒，是什麼意思？」「李調是您的近臣，為了飲食作樂，忘了子卯忌日，因此也罰他飲酒。」「那麼你自己飲酒，又是什麼意思？」「我不過是個宰夫，不去做廚房宰殺的事，膽敢多管閑事，因此罰自己喝酒。」

晉平公說：「這樣我也犯過錯了，斟杯酒給我喝吧！」杜蕢把酒杯洗了，雙手把酒杯舉起，獻給平公。平公對著侍者說：「我一天我死了，不要把此杯丟了。」時至今日，宴禮結束，人們就會舉杯示意，此舉被稱為「杜舉」。

上文出自《禮記》「檀弓篇」。按照禮制，甲子日為商紂滅亡日，乙卯日為夏桀滅亡日，兩者統稱「子卯」。商紂和夏桀都是上古時期歷史最久遠的兩個朝代最後的君主，後世為了尊禮，在他們的忌日那天不能飲酒作樂或其他喜慶活動。

知悼子是晉平王的大夫，晉朝著名政治家，前朝中將軍筍罃之孫，他在年輕有為的三十多歲時因病去世，殊為可惜，應該比子卯的忌日更值得悼念。

師曠是得到晉平王恩寵的無實權的音樂師，虛位「太師」。

杜蕢是掌管宮內君臣日常膳食的廚師。他雖是下人，能進入宮內，自是懂禮制、識大體、得到君臣信任的人。他敢在君臣作樂、興在當前的時刻闖入並以罰酒警示，最大原因是他知道禮制比權位大，任何人都要遵行。此外，他也識大體，以禮行事：君王的位置朝南，下臣見面朝北，所以他舉杯面朝北而跪坐；當晉平王自知理虧，要杜蕢也給自己一杯罰酒時，他先把酒杯洗乾淨，再舉起空的酒杯獻給晉平王。當然，晉平王虛心接受也是關鍵。

如果杜蕢不以上述婉轉作法，包括向自己罰酒，而是當面、直接向晉平王進言，平王難保不會認為有損威嚴，後果難料。

封建社會盛行禮儀制度，人與人之間自覺遵行禮法，彼此禮讓、友善、愛人如愛己，處事講道理，有秩序，代代相傳，中國是「禮儀之邦」。

「禮」，禮貌，自覺遵行；「制」，制度，法律約束。禮制與法律相結合，從而維護社會穩定，國家安寧，以此為大，作為君王，不但要遵守，更要以身作則，方能治國安邦，民心悅服。下人杜蕢就是憑仗此理向君臣「罰酒」，於是平安無事，各方悅服。

此是歷史小故事，但卻說明一個大道理：法大於君，法律面前人人平等。只有法治國家才是正常國家。彬彬有禮，彼此和氣，使人誠實正義，與之相反的是勾心鬥角，口是心非，為利互害。文革時期的口號：「把舊世界砸個稀巴爛！」「造反有理！」「破四舊，立四新」……等等，結果如何？哪一個給中國帶來禍害？中國傳統文化的「禮制」，經得起歷史長河的考驗。

第八十九談：求師不分年齡貴賤    學習沒有時間先後

題目：《師說》。韓愈有感於科場黑暗，朝政墮落，上層社會漠視文化學術，致使人們普遍失學失教而痛心疾首。借寫給學生李蟠的書信全力挽救教學之風。

自古以來，學者必有從師。所謂師，就是傳道、教學、解疑難的人。人並非天生就懂事，誰沒有不解之事？然而不明白又不從師，怎麼會明白事理呢？先我出生的人有了學識，我拜他為師，後我出生的人，只要有學識，我也拜他為師。為我師者，不論年長年輕，也不論其身份貴賤，有學識便是老師。

可嘆呀！老師已久不待見、不被人重視了，人要解疑難也難了。古代的聖人，距今太久遠了，如何從師求知呢？當今之世幾無聖人了，人們又恥於求學，所以聖人更神聖，愚者更愚昧。聖人之所以為聖，愚者之所以愚昧，就是由此而來吧！

愛兒子，會尋找好的老師，自己卻以求師學習為恥，實在難以理解。兒子 的老師，只教授書文字句，不是我所謂的傳道、學識、解疑難。如果連文義也不懂，學識也不明，求師或不求師，有何分別？

今人對巫術、醫術、音樂等等百業之師，恥於求教。例如士大夫被稱為師，而去求教被稱為學生，會被人們恥笑。我問他們何故？答以「他們年齡都差不多，學識也差不多。」如此說來，對地位低下者便不肯拜他為師，向官位者求師又似乎諂媚。哎呀！求師不得原因在此。巫師、醫師、樂師等等百種行業之師，君子不齒求教，又自作聰明，怪事了。

聖人並無固定的老師。孔子拜郯子、萇弘、老聃為師。事實上，郯子的賢明，不及孔子。但孔子說：「三人同行，必有我師。」所以弟子不必不如老師，老師不必不如學生。求學識各有先後，求學術各有專長。如此而已。

李家兒子李蟠，十七歲，喜愛古文，對於六經、傳著、皆已通悉。他不隨波逐流，向我學習。我鼓勵他能行古之師道，便以此《師說》贈與。

上文出自《韓昌黎集》(韓愈原名「昌黎」)。為韓愈寫給拜他為師的十七歲學生李蟠的勵志文章。韓愈讚賞李蟠認真好學，並以此文對世道漠視求學之歪風提出嚴厲批評。

韓愈提倡古文。古文有言簡意賅、準確精煉的長處，古人著文也很嚴謹，奉行崇德賢善，也是中國文化的根基。但當時他所處的環境，已經變了，官場輕文忽道，民間學風日淡，引起韓愈警惕。

韓愈是唐朝中期集文學、思想、哲學、政治和教育於一身的官員。公元801年，他三十三歲時辭官回鄉教學傳道，後經赴京被選為國子監(類似現代的國家教育部)四門博士。他原要借此職力圖振興儒學，但看到吏制弊端、官場黑暗 ，學子對通過科舉從政當官失去信心而棄學，上層社會輕視知識份子，人們普遍不願求師，有學識者又不願為師而痛心疾首。故寫下此警世宏文，其要義是：

一， 人不會天生就懂事。要長知識，學本領，一定要求教、就學；

二，求師不分年齡大小，身份貴賤，只要有學識，就可以為師、求教；

三，求學不僅是學文化、書文，還要學本領、學手藝。日常生活、謀生技能，諸事都可學習；

四，人各有長處。年紀老大，官位在身，也應放下身段，謙虛請教；

五，老師日後或當學生，學生也可超越老師。身份互換，一代勝一代。

第九十談；人民為衣食父母  官員是百姓公僕

題目：《景帝令二千石修職論》。漢景帝因糧食困難，呼吁民間集中人力從事生產，並以身作則下放勞動，命令官員嚴於律己、整頓、追責。

從事雕刻文字、圖案，或器物鏤花、鑽孔之類的工作，會影響農業生產；從事刺繡、織花或彩帶、美式之類的工作，會影響紡織作業。農業生產受害，是造成飢荒之原因；紡織作業受損，是造成缺衣以御寨的原因。飢寒交迫，難免發生為非作歹的罪惡的事。我親自下田耕種，皇后親自、採桑、養蠶、紡織，有了糧食和布匹，可供奉祭祀祖廟之用。我心憂天下，不接受各方進貢，也裁減官員，又減免徭役賦稅，一切為了糧食和衣裳。有了積蓄，可防災難。此外，大國不侵犯小國，人口多的不欺負少的，老有所養直到壽終；幼有所育直到成人。

今年收成減少，百姓缺糧，原因何在？是為官的奸詐、巧取豪奪、害民傷財嗎？縣丞，是一縣之長，若有違法作案，實是不該。現令各郡首自行整頓，凡是不稱職或不能考察屬下官員作風者，宰相可以上奏以定罪，並佈告天下，以明白我的意思。

以上出自《漢書》「景帝紀」。漢景帝是漢朝第六位皇帝，在位十六年，四十八歲去世。他的父親文帝在位二十三年，四十六歲去世。父子兩人均勤政於民，發展生產，中央集權，秦朝以來第一個太平盛世，史稱「文景之治」。文帝個性節約、樸素，連預先準備的墳墓也排除豪華而從簡、從省。景帝的利民表現在減少刑罰和賦稅，國平民安。他臨終時對繼位的兒子武帝說：對人，不要擔心其弱智，要提防其虛偽；不擔心其無勇，而擔心其殘暴；不擔心其不富有，要擔心其貪得無厭。

然而，剛即位的景帝也是殘暴的，為了權欲，誤殺忠臣，稍不順心，加罪於人致死。他後來的利民政策，可解釋是為了維護其統治，也或許有悔改之心。「人之將死，其言也善。」無論如何，他能有上文之作，也算是一位為國利民的明君：

糧食不足，從事工藝的人，男的去務農種田，女的去採桑養蠶紡織，集中力量解決衣食難題，人民豐衣足食，又避免社會動蕩；

以身作則。皇帝與皇后也從事上述工作，可解決祭祀宗廟之用。不接受納貢，不挪用民間米糧、布匹。

減少徭役外勞和農民的賦稅，解放勞動力；

裁減官員，節約費用；

追問官責，層層彙報，調查是否監守自盜、囤積居奇、貪污受賄等等。

「二千石」是指每年領有俸祿高達兩千石米糧的郡守官員。

「大國不欺負小國，人口多的不欺負人口少的」，是警告某些勢力大的諸侯國不要趁火打劫；

「老有所養直到壽終；幼有所育直到成人」。漢景帝想得周到，老幼兼顧。

現代國家，為官來自人民，可以是領導，但更是公僕，其職責是服務於民。縱使領導有才幹，始終是工作人員，人民是衣食父母，只能勤務，兢兢業業。如果高高在上，頤指氣使，出門前呼後擁，不可一世，為所欲為，官員自身不從事生產，反而貪污腐化，大括民財，實是寄生蟲、蛀蟲、害人精。若其膽大妄為，開歷史倒車佔大多數，實無資格批評封建體制、批評漢景帝的利民是為了皇權統治。

第九十一談：家國情懷志難伸   美好江山寄思愁

題目：《小石城山記》。屢受打擊、壯志難酬的柳宗元來到一處偏遠、酷似天造地設的奇妙之地，借發泄心中不平，提出發人深省的疑問：造物主為何不公？

從西山的路口一直向北，越過黃茅嶺向下走，可見到兩條路，一條向西，並無所獲；另一條偏北再往東，在不到四十丈的地方，陸地被堆積的石頭擋住，前方是一條河。那些石頭看似城門矮牆或屋檐，一旁另有一座似土堡，似乎還有門。望過去，是一片漆黑。向裡面投下小石，傳來很深邃的回音，清越激揚又悠長。繞著土堡，可走到上面，視野廣闊，那兒沒有泥土，卻長了許多美麗的樹木和竹子，奇特而堅固。竹與樹疏密有序，俯仰有致，似經高人特意擺設。

長期以來，我懷疑世間是否有造物主存在。眼前所見，便相信是有的。然而，造物主不把此美景設在中原之地，卻安排在此偏遠、荒蕪之處，歷經百千年，也沒被人間賞識，真是徒勞無功啊！神靈似乎不會如此做法，那說明沒有造物主嗎？有人說：「是用來安慰那些賢明反而受辱而到此的人的。」也有人說：「這種天地靈性，並不賦予偉人身上，而賦予土地，所以楚國的南方，偉人少而奇石多。」此兩種說法，我都不信。

上文出自《柳河東集》，作者是柳宗元。柳宗元是唐代文學家、思想家，唐宋八大家之一，與韓愈齊名。柳宗元因參與改革派王叔文的革新運動失敗受罰。他因出身官宦之家，有名氣，又僅是「從犯」，於唐憲宗元年(807年)從河南省的洛陽被貶至湖南西南部的永州任刺史的佐官，有位無權，無所作為。期間，王叔文被處死，他的母親病故，自己不得志，還受誹謗、攻擊，心情極其沮喪、壓抑。上文是六年後，他在永州創作《永州八記》的最後一篇。

王叔文重道愛民，在唐德宗時為「侍讀東宮」(為太子教學)。太子李誦深受其影響。李誦即位(唐順宗)後，王叔文被任命為翰林學士(文化部長)，一路升遷到尚書戶部侍郎(多個部長)。他與柳宗元等多位仕賢力圖改革朝政：免除民間積欠官府稅額、清除貪官、禁止擾民、禁止進貢、禁止倒賣(強征民間貨物為官府謀財)等，得罪宦官和其他統治勢力，聯手發動政變，強逼順宗禪位於太子李純(唐憲宗)。

文末的「楚國的南方」，是指湖南、湖北一帶，春秋戰國時期屬於楚國。

中國古代文人，絕大多數憂國憂民，卻壯志難酬，或懷才不遇。柳宗元來到上述地方，觸景傷情。他不相信偏僻的美景不是用來安慰失意的志士，也不相信中原偉人少而奇石多，那麼他相信的是什麼？大概是世道不公吧？

正如白居易詩：「白浪茫茫與海連， 平沙浩浩四無邊 。暮去朝來淘不住， 遂令東海變桑田。」時間久遠，世事會有大變革。以歧視黑人臭名遠播的美國，如今黑人地位已非昔比，在官方、民間，幾乎任何場合，都可見到黑白種人地位相等，彼此相處十分融洽。白人種族主義標簽的三K黨已無立足之地。     因此，我們可認為「世道」就是「潮流」吧？

第九十二談：事在人為決成敗   滿損謙益須牢記

題目：《五代史伶官傳序》。莊公達成先父遺志，艱難克敵定天下，卻因怠於朝政，只圖享受，享樂無度，最終被下人謀反而亡。說明事在人為，莫怪天意。

哎呀！世事盛衰的道理，雖說由上天注定，但難道沒有人為的因素嗎？研究到底，從莊宗之所以得天下，後又失天下，便可知道了。

世上傳言，晉王臨終時，交給莊宗三支箭，說：「梁國是我的仇敵；燕王是我親自扶持，契丹與我結拜兄弟，但他們都背叛我們而投靠梁國。這三者，是我所最痛恨。現交給你三支箭，你不要忘記為父報仇之遺願。」莊宗接過三支箭，藏於宗廟之中。以後凡有用兵出戰，便令佐官到宗廟中祭祀禱告，請出一支箭，裝在錦囊中，由出征的前方將領揹上錦囊出戰，勝利凱旋，便把箭放回宗廟。

莊宗終於用繩子綑綁燕王父子，又把梁國君臣的頭顱裝在木框裡進入宗廟，他把箭還給先王，並在靈前稟告先王大仇已報。那種氣概，真是不可一世啊！大仇報，天下定，但是有一叛逆者，突然在夜間呼喊造反，居然一呼百應，許多人出來響應，眾官在驚恐之中，倉皇出逃，然而未見叛賊，士兵已走散。君臣面面相覷，不知如何是好。有些忠臣，當場剪頭髮、淚灑滿腮，還向天發誓要報仇，場面何其狼狽！難道是得天下艱難，失天下容易嗎？成功與失敗，都是人為的嗎？

 書經上說：「驕傲自滿，招來損害；謙虛警惕，招來助益。」謹慎、兢業可使國興；安逸、逃避，可致人亡。人死國滅，為天下恥笑。因為禍患常發生在看以細微的長期積累、智勇受困於腐化積弱之中。此文不止是為凡人，更為當官作傳序。

上文出自歐陽修的《新五代史》卷三十七。歐陽修身處北宋第四個皇帝──宋仁宗初年，正是朝政腐敗，社會矛盾尖銳，民間造反，加上西夏進犯，宋軍屢敗的危機嚴重時刻，他與范仲淹等賢臣力圖促進改革，精武強兵，以挽救國家，卻屢遭打擊，便撰寫《新五代史》以警世，羅列自公元907年至979年五代十國大分裂時期的歷史教訓：政權更替，治理無方，政局混亂 。全書共七十四卷。

歐陽修生於1007年。他四歲亡父，家貧而好學。二十三歲考入進士及第，後進入翰林學士、樞密副使(輔助皇帝或宰相的軍事工作)，是北宋政治家、文學家和史學家，唐宋八大家之一。六十六歲去世。

文中的莊宗，是後唐末期、五代初期的晉國國君李克用的兒子。李克用在清除黃巢叛軍立下戰功，又曾救出後唐君主唐昭宗，被封為晉王。文中的梁國國王，原先加入黃巢叛軍，後來看破黃巢必敗，轉而起義投奔唐昭宗，被封為梁國國王。他與李克用在爭奪勢力範圍結下大仇。李克用對燕王有推薦之功，與契丹也結拜兄弟，兩者願與李克用配合對付梁國，後來卻背棄晉王，轉而投奔梁國。

歐陽修根據李克用的兒子李存勛(莊公)達成先父遺願，血戰十年，克三敵獲全勝，從此坐穩江山，卻在短短三年便亡國的歷史教訓，是因為官場腐敗、自傲、放縱、怠悠等等造成，反對者有機可趁，一呼百應，輕而易舉奪取政權。警示世人即使勝利、強大，也要居安思危、防微杜漸、保持警惕，戒驕戒躁。簡而言之，是「滿招損，謙受益。」做人如此，治國也是。試想十年征戰，犧牲多少將士？消耗多少民間資源？勝利後不勵精圖治，只圖享受，驕奢淫逸，落得個國滅人亡，看似天意，實是人為。

第九十三談：人要健康琴中求   快樂積極勿沉淪

題目：《送楊寘序》。歐陽修以親身體驗證明彈琴能治好過勞和憂郁病症，詳述其中道理，確實是精神因素對健康的影響，並以此文為體弱多病的好友送行。

我曾患上勞心勞力而憂郁之症，不能視事而隱退，因為此病不能醫好。後來向友人孫道滋學彈琴，陶醉於樂曲之中，久而喜愛彈琴，忘記身體有病。

彈琴是小巧之技，但練到精處，從最大的低調到最小的高調，手按琴弦，音調會隨著感情起伏而變化。急速時如悲愴凄切，和緩時似平穩舒暢；有時如山崩地裂、高山飛泉、黑夜風雨；有時如怨夫寡婦嘆息、雌雄鳥兒和鳴。其憂慮思遠、意景深沉，猶如虞舜、周文王和孔子文章遺音；充滿悲傷、哀愁、感嘆、激憤 ，一如伯奇孤兒、屈原忠臣之所嘆。

喜怒哀樂，慟人心弦，融入古代純樸、淡泊、清幽之中，與堯舜三代的語言、孔子的文章，易經的憂患，詩經的警示等無甚差別。邊聽邊彈奏，取其和諧之音，訴說幽古之事，發出懷古之情，感人至深。

我的好友楊君，追求學問，寫好文章，但多次進士考試均落榜，頗不得志。後來有著祖上的庇蔭到劍浦當個縣尉之職，在東南數千里的遙遠之地。他本已不得意，自小多病，南方又缺醫少藥，加上水土不服，風俗各異，以多病之身，不平之心到陌生之地，日子怎能長久？要靜心養病，彈琴將有所作為。故此特寫此文為他送行，並邀約他飲酒，贈琴。

上文出自《文中集》，作者是歐陽修。文中的楊寘和孫道滋，是歐陽修的朋友。伯奇，是周宣王大臣尹甫吉的兒子，他聽從後妻的挑撥，把兒子伯奇趕出家門。伯奇成了孤兒，傷心欲絕，作了悲傷琴曲後投江自盡。虞舜，舜為上古四部落首領，因受堯的禪讓稱帝，國號「有虞」，合稱虞舜。周文王是道統傳人，也曾蒙大冤受屈辱（詳見《第八十二談：  求才若渴雖明智    封建專制有所圖》)：屈原眼見楚國身陷危難，但救國無門，反被流放，悲憤投江而死。

上文暢述作者以親身體驗證明彈琴可治愈精神因素和過勞的病症。因為彈琴可抒發心聲，發泄感情，表達思想，寄托精神，從而使人清醒、豁達，想開、看遠，進而對疾病不藥而愈或大大改善。他聯想到體弱多病的友人楊寘從河南開封被派到千里之外的劍浦(現福建南平，相距一千三百四十多公里)身心必定難以承受，因此把自己的寶貴經驗告訴他，表達關心和鼓勵。

按照現代醫學，精神因素對身體影響極大。快樂使人健康、長壽。人生在世數十年、近百年，必定有各種挫折：如果悲觀、壓力、不安、疲憊、失意等等精神因素不能解決，只有加重病情，甚至自暴自棄，走上極端。心理病症還需心理醫，那就是快樂。如何得到快樂？歐陽修提倡彈琴，原因如上所述，確實言之有理。有條件當然最好，沒條件也可另闢途徑如唱歌、跳舞、聚會、旅遊、社交、行善，或其他有意義的個人興趣，持之以恆，必定對身體大有助益。

作者表達對友人的關心，對治病原理的解釋和鼓勵人生積極向上。

第九十四談：追悼亡友情意濃  生命無價史留名

題目：《祭石曼卿文》。歐陽修追悼亡友石曼卿的祭文，發出人生短暫、友情難捨和生命價值的感嘆，歌頌石曼卿的非凡氣度和高尚人格，人死精神在。

宋英宗四年七月的一天，具官的歐陽修派遣文書詔令官李敭到太清，以清酒佳餚當祭品到亡友曼卿墓前拜祭。並作祭文如下：

曼卿啊！您生是英雄，死是神靈，與萬物共生死，又回歸於無物，那個暫時存在的形體，不同萬物一起消失，其卓立不朽，是您留傳於後世的英名。自古以來，聖賢都是如此。那些史上留名的，如太陽、星星那樣明亮。

曼卿啊！我們離別久矣！但我仍然記得您以往的樣貌。您氣宇軒昂，磊落大方，儀表堂堂，而埋藏於地下，應不會化為土壤，而是金玉之精粹，否則也會生出千尺的松樹，九莖的靈芝仙草。但如今，荒野蔓生雜草，四周荊棘籐蔓，凄風雨露、燐火飛螢，往來牧童樵夫吟唱，受驚的飛禽走獸悲恐鳴叫。今已如此，怎知千萬年後，是否變成狐狸、地鼠的洞穴呢？自古以來的賢人，也是如此，您難道沒見過連綿不絕的荒野廢城？

曼卿啊！事物興盛喪亡之理，我也知道，但感念您生前往事，我還是倍感凄愴悲涼，不覺間臨風流淚。慚愧得很，我達不到聖賢冷靜以對、不動情的境界。請享受祭物吧！

上文出自《文忠集》，作者是歐陽修。文中開頭的宋英宗四年，是公元1067年。具官，是官員在奏章、文件等謙虛的官位自稱。石曼卿從地方不足為道的小官做起，依靠自身能力，最後晉升為朝廷大臣，是文學家、書法家。他生於994年，享年48歲。他為官不拘小節，舉止放蕩，不慕名利，語言詼諧，幽默開朗，是非分明，在官場很活躍，相貌堂堂，討人喜歡。其缺點是酗酒。他因戒酒而死，實在不值。他死後埋葬於太清(今河南商丘東南)。

石曼卿與歐陽修、蘇東坡是文壇密友，但他對軍事也頗熟悉，如各地的軍力，將士強弱、戰略地形和後勤糧草均了然於胸。歐陽修對他推崇備至，也是他的坦蕩活躍、形像鮮明有關。

人生在世，無論怎麼轟轟烈烈，死後也就化成黃土，一了百了。歐陽修對石曼卿還是情不自禁，為文悲切，但也無可奈何。歲月悠悠無窮盡，人生短促瞬眼間。

人生的價值不在於其事業多大，財富多寡，而在於對社會、人類的貢獻，有仁愛之心去幫助困難之人。在中國，十五歲的烈士劉胡蘭被追認為共產黨員，毛給她評價為「生的偉大，死的光榮」；雷鋒做到「毫不利己，專門利人」。是否實際？真有其事？確有其事的是，舉世聞名、榮獲諾貝爾和平獎的阿爾巴尼亞修女特蕾莎在印度加爾各答創辦「仁愛之家」、「艾滋病之家」、「臨死之家」等慈善機構，幫助千萬計貧困、疾病者。她在路上見到流浪漢、拾荒者，臨死者或因為貧窮準備做人工流產的婦人，都會當即收容救助。她於1997年去世，成為當年國際十大新聞之一。南宋被元朝滅亡後，右丞相文天祥在多方極力勸降後，仍然堅拒投降，寧死不屈。臨死前寫下正氣歌，內有「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」千古名句，連元始祖忽必烈也深受感動。人總要死，但要給後世留下史書有所記載的忠義。但人生的價值，受社會環境、時代潮流、生活條件等等所限制，常人不可能做到上述高度，最低限度，是奮鬥、創業、養家和對子女、後代的培養教育，能給親友和子孫後代留下好名聲，好榜樣，那就極具價值，不愧此生了。

第九十五談：君非神明會犯錯  國有忠賢應進諫

題目：《諫院題名記》。司馬光短文：進諫官履行監督皇帝、宰相和各部言行之責，事關全國全民大事，必要謹慎行事，又因無特權、無利益，值得推行。

古時候並無向君王進諫的職位，上自公卿、大夫，下至工匠、商販，都可向朝廷、君王進諫。到了漢代，才設有進諫官。

有關天下的政事、四海的民事、國家社稷等等的得失利弊，繫於一官之身，其所說的話，事關重大。身為此官職，應當解決大事，放棄小事，先解決急事，再解決緩事，必專心致志於國，決不可為私。那些急於求名的人，也就會急於求利，這與進諫之職責背道而馳。

天禧初年，宋真宗發頒詔書，下令設立六名諫官，各司職責。到了慶曆中期，錢君才將他們的名字寫在冊子上，我擔心時間久了，名字會消失，便於嘉佑八年，將其刻在石碑上，以便後人看到名字會給予不同的評價：哪個是忠，哪個是奸，哪個正，哪個邪。哎呀！他們難道就不害怕嗎？

上文出自《司馬文正集》，作者是北宋政治家、文學家，擔任知諫院，歷經宋代四朝的司馬光。進諫，是規勸、向君王或統治階層提意見之意，也即現代的監察制。天禧初年，是宋真宗第一個年號(1017年)；慶曆中期，是宋仁宗第六個年號(約1045年)；嘉佑八年，宋仁宗最後年號(約1060年)。

上古的舜帝，周朝已有「納言」之說，秦、漢、唐，也有進諫，到了宋朝，進諫才成為制度。宋朝是自上古四千餘年以來排名第五的悠久朝代，歷319年，十八任皇帝。宋朝時期，國泰民安，政治開明，文化復興，文化巨匠湧現，經濟發達，以當時世界經濟水平排名第一，GDP總量佔全球百分之二十二。有此成就，「進諫」制度功不可沒。

文中所述是宋朝第四任皇帝仁宗，十三歲即位，由其嫡母攝政，享年54歲，當皇帝41年，是共18任皇帝中時間最久。他為人仁慈，一心為國，世人歌頌，歷史留下好名聲。他死時舉國悲哀，連乞丐、孩童也燒紙錢哭拜。他推行的進諫制，幾乎從中央到地方：

台諫—推舉。擔任進諫官不受行政壓力。中選者來自無行政權力的翰林學者、文書差遣、知雜事或皇帝信任的三品之官，進諫者沒有官階，也無官署。被推薦者如屬宰相或握有實權的強人親屬，皆不能任用；

御史台—糾正內外百官惡行。犯大錯由朝廷法辦，小錯糾正彈劾；

立諫院—針對皇帝、宰相和各部主管的言行；

封駁制—可駁回或糾正朝廷不當詔命，甚至並不完美的聖旨(但後來此式漸微，到了宋欽宗的1126年，此監察系統、人事任命權被收回)。

進諫成為制度，皇帝和宰相不得干涉，故御史黃龜年三次彈劾對入侵之敵主張投降、割地的大奸臣秦檜，宋高宗將秦檜撤職，永不任用。

上文強調進諫之職關係舉國興衰大事，責任重大但無利可圖，且易得罪人，甚至日後或惹禍，因此司馬光認為進諫官的名字應刻在石碑，永久存在，給後人公正評論。這是對不同的進諫官的監督、警示或鼓勵、讚揚。

古人知道君王、最高統治者是人不是神，會犯錯。宋朝的興盛，說明監察制度有利無害。到了現代呢？所謂「句句是真理」、「放之四海而皆準」等等，將人神化，竟開歷史倒車。國家有獨立、權威的監督制度，可阻止自以為「神」的統治者濫權，防範於未然，避免禍國殃民，因為國家是全國人民的，「神」是不存在的。

第九十六談：上行下效有門道  為利互害無解方

題目：《賣柑者言》。劉伯溫名文，借小販販賣外表光鮮、內部腐爛的柑子騙取厚利，還理直氣壯推卸責任，諷刺官場腐敗，弄虛作假，虛有其表的本質。

杭州有一賣水果的小販，精於給柑子保鮮促銷，歷經寒暑也不腐爛。其擺賣時色澤鮮艷，如金玉般亮麗，標價比別處貴十倍，人們相爭購買。我也買了一個，剖開來，聞到有股臭煙氣嗆入口鼻。柑子裡，竟是如腐化的絮棉狀物。為何如此？我回去質問該小販：「你販賣的柑子，是給人放置於禮器供祭祀、或招待賓客享用，還是用來炫耀其外表、欺騙愚鈍或盲人？你不覺得太過分嗎？」

賣柑子的小販笑道：「我操此行已經多年了，我是靠它養活的。買賣雙方各取所需，從沒人投訴，偏偏只有你一人不滿意！世上從事欺騙的人真不少，難道只是我一人嗎？是你沒看到而已！如今那些擁有兵符、坐在虎皮凳的人，威武得似模似樣，貌似保家衛國的將士。其果真能有孫武、吳起的謀略嗎？那些戴高冠、穿紈絝長袖、坐在高堂者，你以為他們真能建立起如伊尹、皋陶那樣的豐功偉業嗎？盜賊四起不知防止，民生疾苦不知拯救，官吏奸惡不知處置，法度敗壞不知整頓，浪費公糧、公款不知恥辱！看到他們氣勢高傲坐在高堂，騎的是高大的馬，享受美食是美酒肥肉，個個吃得肥頭大耳，卻令人生畏，不可一世，何嘗不是外表好看，內裡卻是草包！為何你不去理會這些，卻特來對付、挑剔這我這小小的柑子。是何道理？」

我無話可說。但回來後，細想之下，他好像是史上有名、滑稽善辯的東方朔。他是憤世嫉俗嗎？還是利用賣外表鮮艷，裡面腐爛的柑子來諷刺當今世道？

上文出自明代《誠意伯文集》，作者是劉伯溫。伯溫是明朝著名軍事家、政治家、文學家、預言家，對天文地理和命理頗有研究，是明朝開國重臣。

本文內容是應作者虛構。所述的柑子，決不會有比別處貴十倍、人們相爭購買，而且前去討公道的人也絕非作者一人。如此不合常理的事，反襯作者對世道敗壞、官場腐敗的揭露和痛恨，借民間小販的詐騙，歸罪於眾官昏庸無能，滿口謊言，「金玉其外，敗絮其中。」

文中的孫武，是春秋時期的齊國軍事家、政治家，著有兵書《孫子兵法》三十六計；吳起，是春秋戰國時期的衛國軍事家、政治家、改革家，兵家代表；伊尹，是距今三千多年的商朝開國元勛，他小時被販賣到有莘國，從事農耕，機緣巧合認識商湯。他天生有治國理念，後來輔助商湯滅亡夏朝；皋陶，舜帝與夏朝初期掌管刑法的賢臣，他為人正直，制定刑法和教育罪犯；東方朔，西漢時期的文學家、詞賦家，他學識廣博，能言善辯，機智多變，雄辯如流，如現代脫口秀。

中國傳統文化是歷史明鏡，本應以史為鑒，監往訓今。然而，世事多輪回，權欲熏心，財迷心竅，不幸延續下來。君不見，當今社會一如本文所述：弄虛作假，坑蒙拐騙，食物添加劑屢見不鮮，假冒產品屢禁不止，有害食品和用品時有發生，連衛生紙也不衛生了。一些外國商店出現「本產品不含中國成分」等等。若追究商販責任或埋怨外國歧視，是避重就輕、捨本求末、推卸責任，漠視國民生命安全。因為上樑不正下樑歪，正人必先正己。眾大官貪污錢財，數額巨大，前腐後湧，觸目驚心，有目共睹。舉國眾官不順應世界潮流，不公佈財產，空喊口號。正如上文所言，外表光鮮也掩蓋不了內部腐化。

莫責商販壞心腸  只因貪官坐高堂   道貌岸然自得意   巧取豪奪為利忙。

第九十七談：宜盡人事行大德 莫恁智謀逆天道

題目：《深慮論》。明朝開國皇帝朱元璋為鞏固統治，推行諸多改革，有得有失。作者以諸多史實，指出行天道大德才是治國平天下的長遠唯一正確之路。

治理天下的人，大多只想到困難方面，忽略看似容易方面；防範危險方面，忽略看似安全方面。然而，禍患卻常發生於其忽略之處，動亂發生於不足為慮方面。是他們考慮不周全嗎？事實是人所能考慮的事情，出於智力之外，就是離開了「天道」。

秦滅六國，秦始皇一統天下。他總結周朝所以滅亡，是諸侯過於強大，故此他改變分封諸侯制為郡縣制，便以為不會發生兵變、戰亂，天子之位可世襲流傳，卻沒料到短時間便將其推翻的漢帝是出身一介農民。漢帝吸收秦朝滅亡的教訓，於是將土地分封給至親、家屬和同姓親屬，以為同姓親屬不會互鬥，從此相安無事。但後來有七個分封國滋長篡位弒君的圖謀。到了漢武帝和漢宣帝，將分封國的土地縮小，收回部分權力，以為從此太平無事，誰料後來大司馬王莽獨攬朝政，弒漢平帝，奪權後改國號為「新」。

此外，東漢的光武帝吸收西漢哀帝與平帝引禍的教訓，魏朝吸收東漢引禍的教訓，晉朝吸收魏代引禍的教訓等等，全都以為找原因而加以戒備，但事實上，禍亂卻發生在其戒備之外。

唐太宗聽到有姓武的人要殺害他的子孫，便將姓武的嫌疑人殺掉，誰料每天侍候在身邊的武則天卻沒去防備；宋太祖看到五代的節度史勢力足以牽制君權，便解除其兵權，以為從此他們的力量薄弱，不足為慮了，沒想到自己的子孫受困於夷狄，等等。上述等人確實有超凡的智慧，蓋世才華，對於防範動亂、關係生死存亡大事，確實也想得周到，但禍事還是發生了，無法防範了。原因何在？因為智慧可以謀劃人事，卻不能謀劃天道。良醫之子死於疾病，良巫之子死於鬼神。難道他們精於拯救外人而忽略救自己的兒子嗎？當然不是，是他們擅長謀劃人事，卻忽略順應天道。

古代聖人，知道後世之變化，非智者所能周全想到，也非法術、手段所能制約。他們不敢妄用計謀、策略，唯有用至誠之心，行天道之德，合乎天意，如慈母愛護嬰兒不會放棄。所以即使其子孫雖愚蠢、有不賢之處，上天也不忍心讓他驟然敗亡。此是古賢有明智的遠慮；如果沒有天道之心，而靠一己之智，即使駕馭有術，掌控有方，要想後代不遭危亡，是不可能的。天意怎會如此？

上文出自《遜志齋集》，作者是方孝孺，生於1357年，師從明朝「開國文臣之首」的宋濂。他六歲作詩，十三歲作文，他的使命是闡明王道遵行天道。

文中所述七個分封國是前145年，漢代孝景帝時期的楚、趙、吳、膠西、膠東、濟南和淄川聯合發動叛亂。

王莽是西漢末年、漢元帝皇後之侄，任掌管軍事最高官位的大司馬。漢哀帝死後因無子，王莽立漢哀帝年少的堂弟為漢平帝，體弱多病的平帝十四歲死去，王莽後又立年僅兩歲的孺子嬰為王太子。太皇太后命王莽代天子執政。公元9年，王莽正式稱帝，改國號「新」，十四年後滅亡。魏朝是三國時代曹丕成立的朝代。後來司馬懿滅三國，成立晉朝。武則天是唐高宗的第二任皇后，她為了奪權，竟用計親手殺死出世不久的女兒，再嫁禍原皇后，一步步成為女皇帝。節度使是地方軍事首領。夷狄，指華夏民族之外的部落。

本文主旨，強調統治者遵行天道以治天下，是長治久安之光明大道；僅採用各種計謀、策劃，只是看到一時一代的得失，終歸不是正道。天道是天地陰陽平衡、自然生成運行的道理，是天意，天理和自然規律，用真誠之心為天下眾生行事。遵循這個法則，就是行天道。毛治國之道是「把舊世界砸個稀巴爛」，以為這樣就永保江山不變色，結果全國陷十年血腥大浩劫。「與天鬥、與地鬥、與人鬥，其樂無窮」實是逆天道、背天理。結局是國家大傷元氣，經濟幾陷崩潰。

你要活在彼此親和、信任、有尊嚴，還是彼此提防、動輒揪斗、戴帽掛牌遊街、抄家、剃陰陽頭等等的狠批猛鬥之中？

第九十八談：  城內既無安心處    世上自有桃花源

題目：《桃花源記》。陶淵明虛構文章：暴政猛於虎，人民逃到偏遠、與世隔絕之地，耕織自理，豐衣足食，純樸善良，代代相傳，享受世外桃園的美好。

東晉太元期間，有一天，一位以捕魚為生的武陵人，划著小船，順著小溪前進。他一時不知路途遙遠，不覺間來到一處桃花林。只見兩岸數百步的路上，全是桃樹，花葉艷麗，色彩繽紛。他覺得很驚訝，便繼續前行，要看盡頭的樣子。溪流已到盡頭，桃樹也沒了，卻見到一座小山。小山有隘口，露出曙光。他上了船，從山隘口步行而入。

隘口漸寬，走了數十步，豁然開朗。只見土地平坦而開闊，屋子排列有序，除了頗有景致的良田、還有池溏、桑樹、竹林，田間小路四通八達，還傳來雞啼狗吠聲，男女衣著裝扮與外界一樣；老人頭髮略黃，兒童頭髮下垂如飾，人人真是怡然自得。他們見到漁人，都很吃驚，問他來自何處？他詳細回答。有人帶他到家裡，擺酒，殺雞設宴招待。村裡人聞說來了外人，都好奇前來探詢。他們說：「自從逃避秦朝作亂時，便拖家帶口來到此與世隔絕的地方，不再外出，所以一直不知世間事。」人們還問他，現在是什麼朝代？他們全然不知有漢、魏、晉等朝代。漁人便把所知道的事告訴他們，個個都很感嘆、驚訝。有人又把他請到家裡，設酒宴招待。數天後，漁人告辭。村裡人提醒他：「請不要把我們這裡的事向外傳。」

漁人上了原來的小船，沿原路回去，還處處做了記號。他到了城裡，拜見太守後，把經過告訴他。太守便派人跟著他前去探訪。他按照原來的標誌所指路向，卻迷路了，找不到那個桃花源了。南陽縣有一名頗有名望、又好遊山玩水叫劉子驥聞知此事，也前往探訪，同樣尋不著。後來他死了。此事再也無人打聽了。

上文出自《陶淵明集》，作者是陶淵明。他生於365年，出身官宦之家，東晉至南朝宋時期的大夫與詩人。他因不滿官場腐敗，恥與其同流合污，有骨氣而辭官回鄉耕種，多次婉拒復出，還謝絕舊日同袍饋贈。

文中開頭的「東晉太元」，是晉朝孝武帝第二個年號。自從司馬懿接管曹操的魏國，司馬懿之孫司馬炎於公元279年領兵攻克東吳，統一中原，建立晉朝，為晉武帝，史稱西晉。291年，割據各地的司馬家族發生內鬥，二十七個同姓小國至少有八個起來作亂，長達十六年，最終導致西晉滅亡，連帶引起長達兩百多年的大動亂。北方五個胡人部落趁機崛起，共出現十六個小國。八王之亂其中的司馬睿在群臣擁戴下在今南京建立東晉。但此時還有五個勢力各自稱王，史稱六朝。實力較大的是劉裕於420年成立「劉宋」王朝。

當年五十五歲的陶淵明身處晉宋交換、戰禍連年之時，官場又暗無天日，內憂外患。原來懷有大志、秉持儒家思想的他看到最終是無所作為，於國於己都沒有前途，心灰意冷，回鄉後在晚年寫下此虛構的文章。除自慰心靈之外，也是對統治階層不顧民間疾苦、世道墮落的控訴 。

那是一個離開塵世的快樂世界：事因早在秦始皇統一中原後，強征暴斂，強迫勞役如建萬里長城、阿房宮等，焚書坑儒、嚴刑凌法，株連九族等等，逼得一批人民尋找世外的桃花源。人們在這遠離城邑之地，安居樂業，勤勞耕織，豐衣足食，人民純樸善良，熱情好客，代代相傳，甚至不知世間事。但顯然人民自理比腐敗的官方治理更合天理。

文章提示統治者應以體恤民生為責任，謙虛勤政，為官者不是高人一等，要戒傲戒貪，以誠惶誠恐的心態服務於民，寬鬆治理，讓人民在現實中享受桃花源的美好。

第九十九談：承天行道為百姓 替民請命勸君王

題目：《諫太宗十思疏》。大夫魏徵發現唐太宗行為開始放縱，用此文警示。既是為君王著想，也為萬民請命。唐太宗猛然醒悟，虛心接受並履行正道。

臣聽說，要想樹長得高大，就要其根部穩固；要想水流得長遠，就要疏通其源頭；要想國家長治久安，就要積聚道德和義理。水的源頭若是不深，怎能希望水流得遠？樹根不固，怎能要求樹長得高大？德行差，要治理好國家，即使似我這般愚蠢也知道不可能，何況明智者如君王？大凡人當了國君，地位崇高，要永保福祥，如不居安思危，戒奢侈、行節儉、積厚德，而是慫情任性不自制，就好比砍掉樹根卻要樹長得高大、堵塞水源卻要水長流一樣絕無可能。

自古以來，凡當了國君，就是承天之命，無不謹慎誠恐，重視道統。大功告成而德行崩壞，能做到善始者很多，做到善終者極少。難道是創業易而守成難嗎？為何當初取得天下好像容易，守住天下反而困難？原因是當初必須竭盡全力以對，成功了放棄初衷，慫情怠惰。對天下竭誠盡意，即使北方的胡人和南方的越人，也可能整合為一體，但如果行為虛偽傲慢，即使骨肉親情也會視如陌路。如果動輒施以嚴刑、震怒以顯威風，實是苟且短視，人民表面服從而內心抗拒。如果不以民心，而以刑罰輕重來處事，須知水能載舟，也能覆舟，所以必要特別慎重。用腐朽的繩索來駕馭快速的馬車，可以嗎？

作為國君，重要的是想隨心所欲之時能知制約而警惕；行使權力之時有所控制以安定民心，想到位高有危險，就要謙虛並修正德行。如滋生傲慢霸道，就要放下身段，須知大江大海比溪河還要低下；如果沉迷於打獵、遊玩，就要控制在三次以內；如有鬆懈懶散，就要想到處事自始至終謹慎、防微杜漸；擔心上下難以溝通、遇到猶豫不決的事，就要虛心聽取下臣的進諫；擔心奸佞作亂，就要端正自己，樹立權威，逼退宵小；如要發嘉獎，注意不要因為心情好而過度；如要處罰某人，不要因為生氣而加重刑罰。概括以上十種自我檢點，再發揚古人提倡的九種美德，選賢任能，秉公辦事。如此，智者就會積極獻策，勇者就能盡力使氣，仁者就會施行恩惠，信者能盡忠職守。文武百官各施所長、各司其職，君臣之間融洽相處，便可得到恬靜安逸之樂。同心同德，快樂如仙，高壽和祥，逍遙自在，彈琴作樂，垂衣拱手，不用說話就可把天下治理好，不必君王勞心費神，絞盡腦汁。由下屬管治諸事，用自己的德行和才智控制一切，達到「無為而治」的境界。

上文出自《魏唐書‧魏徵傳》，作者是隋唐時期政治家、文學家、史學家、思想家魏徵。他發現唐太宗開始背離建國初期的注重民生、謹慎行事，滋生傲慢放縱的作風而寫的奏章勸諫文。魏徵自小喪父，家境貧窮，因聰敏過人、道德高尚，得到官場提攜，官位不斷升遷，後期成為唐太宗的諫議大夫，後世譽為一代名相。

自從三國歸司馬，司馬大家族分掌中原大地，但後來發生內部八王之亂，加上「五胡亂華」，動亂長達兩百八十多年，最後分為南北朝。南朝擁有四國，北朝五國。581年，北朝的靜帝把王位禪讓給丞相楊堅。楊堅改國號「隋」，並將首都從長安遷到洛陽，是為隋文帝。至於陳姓的南朝，開國的幾位國君都把國家治理得很好，但到後期，卻敗光在陳叔寶手上。隋文帝楊堅趁機派次子楊廣領兵進攻南宋。588年，南朝亡。中原歸於大一統。604年，隋煬帝楊廣繼位，617年，楊廣的兒子去世，丞相李淵立楊廣的第三個孫子、十三歲的楊侑當皇帝。楊廣被架空，楊侑成傀儡。次年，楊廣在江都之變中被殺，李淵逼退楊侑。隋朝亡。李淵的唐朝初立，群雄不服，局勢混亂，北方騷擾。李淵與兒子李世民大戰四方，清除隋末群雄，屢建奇功，最後平定局勢，再次統一中國。598年，李世民繼父位，是為唐太宗，年號為「貞觀」。太宗治國有方，萬民擁戴，進入盛世。

十年後，唐太宗生活逐漸奢靡，享受榮華富貴，不再勵精圖治。歷經隋唐兩朝、作為史學家的魏徵憂心忡忡，他總結自南北朝、隋朝以來的歷史教訓，發現一個規律，就是立國之爭都是歷經艱難奮鬥、重大犧牲，上下一心，故此建國初期，君王都能體恤民生，道德比較高尚，相對也國泰民安，後來就放縱言行，逐漸背離民心，最後走向亡國。例如南朝前期的君王走正道、顧民生，後來的陳叔寶腐敗，不可救藥；隋朝初期也發展得好，後期就強征暴斂，動輒每天強迫兩百萬人民挖運河，建宮殿等等，把農民當作奴隸隨意奴役、驅使。

魏徵給唐太宗的十個建議，總結就是不要隨心所欲、要謙虛謹慎、節制貪欲、防微杜漸、虛心納諫、養正自己、控制情緒、放下身段。君王是承天之命來辦民之事，心胸要寬闊如百川歸海。

文中的九種美德，出自《尚書‧皋陶謨》。用現代語言就是：寬中有嚴非隨便、柔能成事非寡斷、善而有能不可欺、能而可敬非逞強、順而剛毅能堅定、簡單易行要充實、才智兼有行正道，剛正不阿而溫良，獲取強盛有義理。

封建時代，人民是統治者的奴隸，百姓渴望明君，暴政會引起民間造反，歷史有其規律。魏徵此文雖是為統治者利益，更是為民請命。君為民，民擁君。殘暴與戰亂，於國於民傷害深重，太平盛世，皆大歡喜。

唐太宗得到魏徵此文，猛然醒悟，十分感動，親自向魏徵表示謝賞，並將此諫文置於案頭，時時警惕，自我檢點。從此體恤民生，節儉勤政，內外安定，人口激增，開創著名的「貞觀之治」，唐朝進入長達一百三十年盛世，成為一代明君。唐朝歷經兩百八十九年，國力強大。

唐太宗初期也設有進諫之政，鼓勵大臣百官批評提議。但他面對各種建言和批評器度不足，有時覺得難以下台，後來不了了之，但不至於「秋後算賬」，不搞陰謀陽謀，諫臣言者無罪。魏徵共向唐太宗大小進諫兩百多次，以此文為重。唐太宗與魏徵，都是歷史寶貴借鑒。

第一百談： 求神靈應先求己 利民事方能利國

題目：《季梁諫追楚師》。面對強大的楚國入侵意圖和奸計，季梁勸說隨侯先救民困，敦睦鄰國，內外團結可卻敵。隨侯醒悟而執行。果然楚國不敢進犯。

楚武王進犯隨國。他先派薳章前去議和、探口風、逼降，並把軍隊開到隨國邊城。隨國派少師前去談判。

楚國的大夫鬬伯比對楚王說：「我們不能在漢東成事，是我們自身的問題。我們三軍齊出，裝備精良，對方懼怕，就會聯合其他小國共同對付我們。這樣就難以施行離間計。漢東諸國，以隨國最大。如果促成其自大而輕虐小國，小國自會離心，就對我們有利。隨國的少師，就是個自大傲慢之人，我們故意把老弱者組成軍隊出列，以示軍力弱，引其輕敵。」楚國大夫熊率且比說：「隨國有季梁，此計恐怕難行。」鬬伯比說：「這是長遠大計，況且少師是隨國國君的寵信。」

楚武王覺得鬬伯比言之有理，就用老弱殘兵出陣。少師回去請求隨侯出兵追擊楚軍，隨侯正準備同意，季梁趕緊阻止：「現在天意在楚國一邊。楚國用殘弱之軍，恐怕是故意引誘我們。事不可急。我聽說小國敢於與大國抗爭，只有小國有道而大國荒淫無道才可行。所謂‘道’，就是對百姓盡忠，對神靈誠信。忠，就是君主心懷國民；信，就是拜史官祝禱詞的內容真實不假。現今百姓生活艱難，缺糧少食，而君主只圖私欲，禱詞中的內容卻是虛假浮誇。我想不到如何能行得通？」

隨侯說：「我用來拜祭的牲品，全是完整無缺，色純膚麗，麥稷果物也是豐滿碩實。神靈怎會不信呢？」季梁說：「百姓是神靈的主宰。因此古代的聖王，先盡心盡力去養民教民，再來奉祀神靈。這樣在用牲品拜祭神靈的時候說‘很大！很肥！’表示百姓生活安定又富庶，飼養的牲畜種類多，又都肥大、健壯；在用谷物果類拜祭時說‘豐滿！碩實’，就是執政沒有影響百姓的三季農忙，所以五谷豐登；在用酒水拜祭時說‘酒香水清’，顯示全國上下都有良好德行，沒有邪惡。祭品馨香得體，代表真誠沒有奸邪。所以在農忙時節勤勞耕種，也修好五倫之教、九族倫理，就會自然親近神靈。百姓親和，神靈降福，順理成章。現今民心不齊，神靈也就無主，國君獨自享受，何福之有？故國君理應勤政於民，為民解困，也要敦睦周圍兄弟之國，可望避免災難。」隨侯聽了，很是震撼，從此修明政治，楚國不敢來侵犯了。

上文出自《左傳》魯恆桓公六年。文中開頭的薳章，是楚國大夫。少師，軍官之職稱。漢東，漢水以東，長江最主要的支流，位於陝西、湖北。「三軍」指騎兵、步兵和後勤。隨侯，隨國的侯爵位，由周天子封授給地方的最高軍事管轄地的爵位，負責為周朝管理南方。隨國，也稱曾國，因首都在湖北隨州被稱為隨國，初期其軍事與文化發達，歷經七百餘年。最早出現於三千六百多年前的西周前期。楚國位於湖南和湖北，與隨國為鄰。兩國恩怨情仇長達一百多年。本文故事發生於公元前706年。「熊率且比」是人名，「熊率」是復姓。季梁，隨國大夫，傑出的政治家和思想家，為隨國對付後來強大的楚國多次立功，保衛了隨國和周圍小國。五倫，是父有義，母有慈，兄有敬，弟有恭，子有孝。九族，指上輩四代和下輩四代，加上本身共九個家族。

封建，封地建國。周天子按照聖賢後代、直系親屬，同姓宗族和名臣、將士，把土地分封給他們管理。全權管理的稱為「君」或「公」，代表軍事管理的稱為「侯」。年代久遠，許多諸侯國彼此明爭暗鬥，互相攻擊。

本文在於強調民為本，神為輔。掌權者先為國民辦好事，會得到神靈賜福。不顧國民衣食、生死，為私欲去求神拜佛，是徒勞無功。在封建時代，是難以想像的進步思想。而隨侯也從善如流，欣然改正。

國民有萬事，世上無完人。統治者如果自以為神，不可一世，目空一切，執意孤行，抹殺一切不同聲音，必禍國殃民。相反，其能放下身段，謙虛納諫，豁達胸懷，世人稱頌，國民之福。

究竟有無神靈？只要為人正直，奉公守法，自是有好處，有收益，有無神靈並不重要。相反，偷盜搶騙、殺人越貨等等，拜神求助能成功的話，天下大亂了。