孔孟學說距今兩千五百多年，歷經秦始皇「焚書坑儒」和毛的文革而不滅。當年全國響應毛的「打倒孔家店」，砸爛孔廟，把孔像砸得「粉身碎骨」方「解恨」。但聯合國承認孔子學說是人類文化遺產，中華傳統文化也是台灣主流文化。
世人降於世，即使分佈各地，也是「同根生」，何必互鬥互殘，欺凌霸道？彼此謙讓有禮，共守規則，皆大歡喜，何樂而不為？世上民眾官寡，民弱官強。官若心懷民，行為民，民自安，心自喜，太平盛世。
如今世道墮落，利欲熏心，為官盛氣凌人，貪污橫行，以至污濁橫流、前途堪憂。
周朝的大臣可以對君王施政提異議，但要守禮；周朝以「周公之禮」維持接近八百年。盛唐大漢兩個朝代，合共接近七百年，是唐人與漢族兩語意來源。兩個朝代，不但軍隊善戰，而且文明開放和包容。唐朝的長安城是當時世界最繁華城市，邦誼眾多；漢朝「獨尊儒術」而強，唐朝認孔子為「先聖」而「萬邦來朝」。宋朝延續319年，也是遵行孔孟之道。周朝先於孔孟約五百年，但周朝施政與孔孟「同流合清」等等。可知傳統文化乃治國之本。
孔孟以後的歷代眾多聖賢，均遵行孔孟之道，寫了許多意義深長、歷經時代考驗的警世宏文。儘管年代久遠，時局變遷，依然代代相傳：
一，北宋文學家、思想家蘇轍文章《義田記》：
先於民苦 後於民樂
范文公仲淹，蘇州人。他一生最愛救濟他人，鄉親宗族的貧困者，非鄉親宗族的賢良者，都得到他的救濟。他在當官顯貴時，買了一千畝近郊良田，名為「義田」，使上述的人天天有飯吃，年年有衣穿。娶親、喪葬，另有照顧。並選一位年長而賢明者主理，按時配給：每人每天一升米、每年一匹布；嫁女的送錢三十貫，重嫁的十五貫；娶妻的送十五貫，再娶減半，喪葬與再嫁送額一樣，葬小孩的贈五貫。得到救濟有九十個家庭。義田每年收成八百斛，足夠分送。凡退職回家，可等到有空額再補上，照樣送。若有人做官或有職業，便停止發送。
范文公未當官顯貴時，早已有此打算。二十年後才因當大官有俸祿和賞賜，終於實現他的願望。范公死後，他的子孫繼承他的遺志行善樂施。文公雖官大位高，卻因施捨而自陷貧窮。他死時，竟然沒財力殯殮，兒子也沒錢發喪。他完全用在施捨於人。(下文從略)
二，南宋哲學家朱熹序文《大學章句序》：
教學普及 官正民順
《大學》這部書，是古代高級學府教書育人之大法。上天降生萬民，就給予仁義禮智的天性。但人各有不同的稟性，故此未必有相同的悟性，不可能人人都明此理而繼承下來。因此，一旦有智者、賢人出現，上天就會賦予其成為領袖或師長來治國或教育人民，以恢復人的善良天性。這就是伏羲、神農、黃帝和堯舜稟承天意，承擔其教育職責的司徒、典樂之官職。
夏、商、周三代盛世昌隆，其對法則的教化逐漸完善、對社會生產和生活制度的建立積累豐富經驗。上自王室官府貴族，下至民間鄉里百姓，都設立學校，不分貴賤，八歲就要入學。先教以家務、言談舉止禮節、音樂藝術、射擊駕車、書文算術等等學科；十五歲，不論王公貴族或平民中的傑出者升級進入高等學府，教以研究事物、探索真理、修心養性、學習未來管治、領導國民之法則。以年齡決定學習高度。
教育普及，內容精良有序，又來自領袖或教育家的實踐經驗，不須學習民間人際交往或倫理之外的東西。因此當時學習普及、自覺而為、各盡其職、人心向上。此是遠古興盛昌隆的時代：朝庭政績輝煌，民風淳樸良好，非後世所能及。
周朝末期，聖君不再出現，學校凋零，教化失落，傷風敗俗，連賢聖如孔子也沒能享有國家教官地位，只好去收集、探索諸如《典禮》、《少儀》、《內則》、《弟子職》等初級基本教育常識。至於本篇《大學》，是在基本教育的基礎上的升華、規範，故更為精詳。孔子三千弟子無不向學，而以曾子獨得精髓，於是根據《大學》的義理撰著《傳義》，再傳給孟子。孟子死後，也就半途而止。書雖有，學之少。
從此，庸俗的學者重字句，讀死書，略真義，崇尚虛無的邪說大行其道，玩弄權謀、勾心鬥角、不仁不義等等湧現了。好人無為，凡人蒙害，道德敗壞。(以下從略)
三，明代文學家方孝孺文《深慮論》：
高遠寬宏行大道 心事智謀乃短視
治國、平天下，多是想到其認為困難一面，忽略其認為容易一面；防備其認為可怕之處，而忽略其認為無所謂之處。殊不知，事情往往發生在其忽略方面，禍亂發生在其認為無所謂之中。他的謀劃不是不周詳，但他想到的是人事方面，沒想到天道方面。
秦所以滅六國，以為是周朝給諸侯封地建國，各諸侯日漸坐大最後把周朝給滅了，因此秦朝把封地建國改為中央集權，派遣官員駐各郡縣，以為從此不再用兵而世代傳承天子寶座。誰料因勞役農民無度，大興土木，大施暴政，致使民間造反，劉邦起事滅了秦朝，是為漢高祖。(從略)
古代聖君，深知後世變亂，非人的智慧、謀劃可左右，因此聖君不會用計謀和人事治國、平天下，而是以積德行善、親和施恩，順乎天道，從而得到上天保佑。故此即使他的子孫後代愚不可及，也不會很快滅亡。總之，是懷有高遠寬宏之心，而非凡人狹窄之小智。
四，方孝孺文章《戇窩記》：
坦蕩正氣國之幸 察言觀色民遭殃
賢士之可貴，在於氣節，而非才智。天下不缺乏才智之士，社會發生紛亂之時，經常是那些有才智者，伺機刁鑽詭詐，投機取巧，以投君王之所好，結果是招來無盡禍害；而有氣節之士，卻恥與其為伍。他們坦蕩瀟灑、嚴肅認真，令人敬畏。有才智者，因其聰明，易討人喜，容易一時成功，也易惹禍。因此，要想及時制止禍亂，就非要任用有氣節之士不可。
漢朝的汲長孺，東吳的張子布這類人，都是剛正不阿，正氣凜然，絕不是那種委曲遷就、言不由衷之輩。發生事故，他們敢於直言不諱，直指其非。這類人，世稱戇直，朝庭也倚重之。而那些狐鼠之輩，在旁察言觀色，揣摩他們是否得到重用，以定言行進退。贛直之士，不以才智服眾，而是坦蕩氣節。國家可數十年無才智之士，不能一日無氣節之臣。此好比幾個月或幾個季節可以不進食美味可口食物，卻不能一日沒有調味品。由此看來，為君者若沒有令人敬畏、有氣節之臣輔助而不危險、失敗，是很難的。(以下從略)
五，明朝王陽明《教條示龍場諸生》：
立志勤學心向上 改過糾正行必端
各位會聚於此甚眾，我可能不能給太多的幫助，只有四件事相告，聊表心聲。一是立志，二是勤學，三是改過，四是責善。請用心聽講，不要錯過。
立志。志向不立，天下無可成的事。無論千技百藝、巧工妙匠，也要先行立志。現在有些學者，曠學懶散，荒廢學業，致一事無成，是因為未能立下志向。因此立志要做賢人、聖人，都可成就。不先立下志向，正如無舵之舟，無銜之馬，無所約束。請問會成就什麼事？(從略)
勤學。立志要做君子，就要追求學問。行動上做不到勤奮，說明立志不夠堅定。跟著我學習的，我不要求他聰明、機智，我只要求他勤學、踏實、謙虛。諸位觀察，同學當中有好大喜功、弄虛作假、誇誇其談、嫉妒心等等，即使他天資聰慧過人，同學們也會討厭他、鄙視他、嘲諷他；而那些謙虛、穩重、專心致志、學人所長，補己之短，平易待人者，即使他天資遲鈍，理解力差，同學們也樂意接近他，甚至稱讚他。他固然內向，弱勢，難道同學們就以為他無能、無用而不敬重他嗎？這說明勤學苦練的重要。
改過。人難免犯錯，大賢人也會犯錯。因為他會改過，所以不妨礙他成為大賢人。不犯錯並不可貴，可貴的是改正。各位細想，日常生活中在廉、恥、忠、信方面有做得不夠嗎？有沒有狡猾、欺詐、苟且、刻薄的行為、習性？對於孝順父母，親愛兄弟，是否做得不夠？若如此，應是無知或無意、平時缺少良師益友的教益而誤犯。各位想想，要是真有這樣的事，固然應該嚴加自責，但也不必失意灰心而放棄自省改過。能痛改前非，即使以前做過盜賊，也不妨礙今日成為君子。如果認為犯過大錯，現在改過，別人也不會信任我，補救不了以前的過錯，從此喪志、無信心、一蹶不振，繼續墜落、糊塗過一生，那麼我對他也不抱任何希望了。
責善。交友之道在於能互相批評，使之向善。但是態度要誠懇，著重在勸導，語氣要委婉，對方容易接受，進而自行思考，真心改過。做到不傷和氣，這才是好辦法。如果不留情面、用語激烈，使他尷尬，他或有意接受，但氣氛、情勢容不下，進而把他激怒，甚至抗拒，就把好事辦壞了。這樣的批評、揭短，不是善意批評，不是「責善」。(以下從略)
六．明末史學家顧炎武《廉恥》：
禮義廉恥綱彰顯 貪苟奸詐心藏惡
歐陽修在《五代史．馮道傳》一書中說：「禮、義、廉、恥，是治理國家的四大綱紀；此四大綱紀若不彰顯，國家就會滅亡。」實在對極了！禮和義，是治國綱要，廉與恥是教育方略，為人立身之氣節。行為不廉潔，就會貪得無厭；不知羞恥者，就會為所欲為；民間有此惡行，社會就會混亂，危害極大。如果連官府也不知廉恥，貪得無厭，胡作非為，國家必將陷入動亂，災禍連連。哪有不亡之理？
上述四大綱紀，以知恥最為重要。孔子在評論讀書人的話說：「行為舉止必須知羞恥。」孟子說：「人不可不知恥。無知恥之心，就是無恥。知道行為無恥就是人生恥辱，就要改過、學好，不可再有可恥的事發生。」他還說：「人生對於羞恥，關係重大！投機倒把、狡猾奸詐之徒，根本不知羞恥。」一個人墜落到背棄禮和義，首先就是因為不知羞恥。因而當官的無恥就是國恥。(以下從略)
(2026年2月1日)
