俄烏戰爭、美以對伊朗的戰爭，舉世矚目。中國古代文人、聖賢，如何看待、評論戰爭？
《左傳》《曹劌論戰》。公元前684年，強大的齊國攻打弱小的魯國。無品級、低官位，無享厚祿的大夫曹劌力勸魯莊公：戰術上必須鼓舞士氣，避敵之銳，克敵之短，得勝也不冒進；戰略上必須在民間加大宣傳，成為正義正氣之師，民間力量是堅強後盾。曹劌隨軍應戰，步步為營，果然大勝而歸。
《史記‧留侯世家》《留侯論》。古人之所以能成為豪傑，必有其過人之卓越之處，能忍受常人不能忍受之事。大智大勇之人，處驚不變，突遇無故受屈辱之事，能沉靜應對，甚至願吃眼前虧以保全未來。家財千萬，犯不著與盜賊拼命。張良有蓋世雄才，不以卵擊石，而是隱忍，先有謀，後有勇。如荊軻、聶政之深藏不露，再伺機而為，最後大功告成。劉邦所以取勝，就在於使用張良的隱忍之計：等待時機，慢慢消耗項羽的兵力、資源，自己保存完整兵力；而項羽高估高傲，揚威耀武，最後精疲力盡，兵敗而亡。
《左傳》《燭之武退秦師》。公元前630年，晉國邀秦國聯合進攻鄭國，並已兵臨城下。鄭國大夫燭之武奉命用計和道理理說服秦國退兵，開啟以外交平定戰爭、救國難之例。
燭之武利用黑夜從城牆吊下來，見到秦王，說：「秦、晉兩國包圍鄭國，鄭國將亡。如果鄭國滅亡對秦國有好處，秦國的付出是值得，但是秦國怎麼可能越過別國，以遠方的土地作為自己的邊陲？以滅亡鄭國來擴大國土，更不容易。因此，晉國的加強就是秦國的削弱。相反，如果保存鄭國，秦鄭兩國友好來往，鄭國可為秦國提供方便，對秦國沒有害處……晉國貪得無厭，向東侵佔鄭國，日後若不向西侵佔秦國，就沒地方可侵佔了。因此，助晉害秦，助人害己。請君王三思。」
秦王醒悟而喜，隨即與鄭國結盟，化敵為友。撤兵之外，還派杞子、逢孫和楊孫幫鄭國守城。
晉王也無奈退兵。因為秦國過去幫助過晉國，今日若反而攻擊他，這是不仁：化友為敵，這是不智；不顧大局，趁亂而戰，這是不武。
《戰國策》《齊國篇》短文：公元前353年，齊王因在兩次戰役得勝，意欲乘勝討伐魏國。淳于髡對齊王說；「天下跑得最快的狗，是韓子廬黑狗；最狡猾而尚逃竄的兔子，是東郭逡狡兔。韓子廬追逐東郭逡，繞過山追了五圈，越過山頭追了三次。最後，跑在前面的兔子精疲力盡，奄奄一息，而在後面追逐的狗也跑不動，累極而死。路過的農夫見了，不勞而獲就把兔子和狗帶回家。如今，齊國與魏國本已互相對峙很長時間了，當此軍隊困頓，人民困苦之際，揮大軍進攻魏國，恐怕軍力強的秦國和國力大的楚國就要如上述農夫一樣在後面等著坐享其成了。」
當時魏國雖居於下風，但也不可輕視。戰國中期，魏國在七雄中實力最強，稱霸天下，但齊魏兩國長期對壘，兵力國力互有消耗。淳于髡看到長遠，齊國難以速勝，雙方纏鬥拖延的結果，必兩敗俱傷，促使秦楚兩大國趁機進犯，到時候，齊國決無能力應戰而全面潰敗。齊王最終接受淳於髡的勸諫，避免一場戰爭。
《戰國策‧魏策》季梁諫魏王攻邯鄲。魏王打算攻打越國首都邯鄲。此事被正在趕路的季梁聽到而中途緊急折返。他甚至沒有整理衣服，風塵僕僕前往求見。他對魏王說：「臣因在路上見到一個人駕著馬車，向北而去。他對臣說：‘我要趕去楚國。’臣說：‘去楚國，為何走向北方？’他說：‘我的馬十分強壯，善於奔跑。’臣說：‘馬雖強壯，但也不是去楚國之路啊！’他又說：‘我身上的川資很多。’我說：‘那也不是去楚國之路。’他說：‘我是善於駕車者。’好吧！各種條件都好，但是方向錯了，距離目的地也就越遠。如今君王您要完成霸業，立威望於天下，依靠國大兵強去攻打邯鄲，以此來擴充國土，這方向是錯了。您的行動越多，條件越好，距離得天下的目標卻是越遠。好比剛才那個趕路走錯方向的人一樣啊！」最終魏王接受他的建言，放棄進攻越國。
春秋戰國的《墨子篇》兼愛非攻。聖人的天職是治天下，應知亂源在何處，尋根究底才能治之。好比醫生治病，應知病因所在，方能對症下藥。
天下世事的亂源，是人與人之間沒有相愛之心。臣不愛君、子不愛父、弟不愛兄。或君不愛臣，父不愛子，兄不愛弟，各自都只愛自己，進而做出損人利己之行為，亂之由生。
社會上的盜賊也是只愛自己，不愛他人，為自己而偷盜、行搶、殺人。
大夫搶奪家邑，諸侯爭奪土地，都是只愛自己，不愛他人。亂源的病根在此。
如果天下人都彼此相愛，愛父親、愛哥哥和愛君王如愛自己，而父親、哥哥和君王也愛各自的家人和臣屬，各自做到愛人如愛己，怎麼會有不孝、不慈、不忠的人？怎麼會有盜賊？怎麼會有戰爭？所以愛人如愛己，愛別家如愛自家，愛別國如愛本國，愛別人的性命如愛自己的性命，那麼自然就沒有盜賊，沒有戰爭，天下太平了。
聖人治天下，就要先教育人們彼此相愛，禁止仇恨。大家都相愛，彼此沒仇恨。一句話：「不可以不勸人相愛」。
有人闖進別人的果園偷了水果，被主人捉獲送到官府治罪受懲處，損人利己，罪有應得；有人闖入別人家偷了家禽，其罪行大於偷盜水果，因為其行為使別人損失大；要是闖入別人的牛圈馬棚，偷了畜牲，其罪行又比偷盜家禽更大，因為受害者損失更大，其受處罰的大小視受害者損失的程度而定。然而，進攻別國，殺人放火，讓無辜人民家破人亡，其罪行比上述偷盜更為巨大，理應受到更大的處罰。然而，卻有人讚美其為「義」。真不懂得區分「義」與「不義」嗎？
殺死一個人，犯了一條死罪，殺死十個人，犯十條死罪，殺死一百個人，犯一百個死罪。進犯別國，引起戰爭，殺死人數更多，其罪行更大，反而讚其為「義」，豈止顛倒是非、善惡不分？因此，天下的君子必要先分辨是非善惡。
兼愛是大同，非攻是反戰。侵略他國導致人民大量死亡之戰，就是不義之戰，是戰犯而非盜賊。
《墨子篇》公輸：魯國的公輸盤為楚國國君建造攻城的雲梯，準備去進攻宋國。墨子得悉此事，從齊國出發，走了十個晝夜，來到楚國都城郢都，見到公輸盤，對他說：「北方有一人要欺負我，請借您的力量把他殺掉。」
公輸盤很不高興。
墨子說：「我願為此給您獻上十金。」
公輸說：「我是個有正義之人，不能隨便殺人。」
墨子起身而拜。說：「恕我直言，我在北方，聽說您造了雲梯，要去攻打宋國。宋國何罪之有？再者，楚國地大人少，以人少去佔領多餘的土地，此是不智：攻打無罪的宋國，此是不仁：明知故犯，不去勸阻，此是不忠；如果勸阻不成，此是不強。您自稱有正義，故不能殺一個人，但卻要去殺更多的人，更是無理。」(以下省略)
墨子見了楚王，說：「有一個人，寧可丟棄自己華麗的車子，去偷竊鄰家的破車；丟棄自己錦繡的衣裳，去偷鄰家的粗布衣服；丟棄自己的山珍海味，去偷竊鄰家的糠糟。這是屬於哪種人？」
楚王說：「此人犯上偷癖。」
墨子說：「楚國地域五千里，宋國只有五百里。楚國物產豐富，資源充盈，盛產珍禽、走獸、林木、海產，世所罕有。相反，宋國物產匱乏，土地貧瘠。如若君王要去攻打宋國，正如我方才舉例那個放棄豐富財物去竊取窮人家一樣。是不義，又不值得啊！」(以下省略)
墨子是春秋戰國時期主張和平，反對戰爭的傑出人物。是墨家學派創建人。此文是他以行動實踐他宣揚的「兼愛」和「非攻」，以非凡的勇氣，超人的智慧說服楚王和公輸盤放棄攻打弱小的宋國，避免一場戰爭。
春秋戰國時期，儘管有戰爭，但面對「道義」，歷代君王還是有所顧忌。
北宋文學家蘇洵文章《心術》：作為軍事將領，務必有過人的沉著、冷靜。即使泰山在面前崩塌仍面不變色，糜鹿從身邊竄出也不眨眼。遇突發事故能及時判斷，從容以對。
凡是用兵，首重正義與否。不義之戰，即使有利也不可興兵。此不關當前利害，而是後患無窮；只有正義之戰，方能激勵士氣，士氣旺盛，就能持久作戰。
戰爭的規律是：備戰做好後勤，戰前儲備戰力，戰時鼓勵士氣，得勝培養軍心，還要時刻保持高度警惕、嚴密偵防，務必使農民安心耕種，沒有後顧之憂。後方安定，後勤糧草充足之外，對立功將士要加大獎賞。所有這些都是為了鼓動士氣，培養軍心。打贏一仗要趁勝追擊，一次挫敗不要氣餒，克服困難，戒驕戒躁。用人時要蓄勢而發，不要一泄而盡，保存兵力和戰力留待下次發揮，如此便不怕持久作戰。正如黃帝打了七十次仗仍然保持戰力。
作為將領，要有智謀和威嚴。有智謀，平凡之人猜不透、不可料而服眾；有威嚴，不可冒犯且有震懾力。作為士兵，要絕對服從，軍令如山。
軍隊出征，先明了敵方主帥、將領。古時的良將，善用軍隊試探對方虛實，又驗證自己的軍力，再決定進退。
作為主帥和將領，出兵前須明白戰爭原理、掌握形勢，知所進退。小有利而不衝動，小不利而不退卻。冷靜，理智，爭取更有利因素，減少不利因素。
敵我雙方往往都各有長處和短處。敵方也會揚長避短，有時須要用己之短誘惑敵方，敵方反而不敢動；有時又把己之長隱藏起來，讓敵方自投羅網。
善於用兵，做到士兵沒有顧慮且有雄心，這樣就敢於戰鬥、不怕犧牲。赤膊露臂持劍，大力士如烏獲也不敢近；身穿盔甲而倚著兵器睡大覺，小孩也敢拉弓射他。所以會用兵的將領，就是要使兵士堅強奮勇。
蘇洵此文強調治軍八則：治心、尚義、養士、智慧、料敵、審時、出奇和守備。用現代語言，便是有膽略、全盤考量，意志、刻苦、素質、知己知彼、義利結合等。強調戰爭四養：財力、智力、戰力和意志力。但無論如何，首先是用兵必須是正義之戰。反對「有利而無義」之戰，才能激發士氣，也能持久作戰。
綜上所言，戰爭禍患極大，最好和策略就是「上兵伐謀」：或用外交談判，或用智謀瓦解。有時採用「隱忍」，先退一步，等待時機，必要爭取國際聲援，多交友少樹敵。要看懂形勢。
和戰兩難，舉棋不定，應有善良、慈愛之心。
戰爭分正義與不義。發動戰爭，造成人民大量死傷，當屬不義。不義之戰，多因霸權、野心；正義之戰，應在民間加強宣傳，動員民間力量，做好後勤支援、加強軍心，培植智勇雙全、刻苦敢犧牲的精神。
當今俄烏戰爭、美國和以色列對伊朗之戰，正義與不義？利害？得失？上述古賢之論可供參考。
當代正義之戰爭，首列一九七八年底越南進攻紅色高棉的戰爭，最終解救高棉民族免於滅絕之國難。
(2026年3月25日)
